Рубрика: Книга Первая

Свт. Игнатий (Брянчанинов) (1867): —

Папизм — так называется ересь, объявшая Запад, от которой произошли, как от древа ветви, различные протестантские учения. Папизм присваивает папе свойства Христа и тем отвергает Христа. Некоторые западные писатели почти явно произнесли это отречение, сказав, что гораздо менее грех — отречение от Христа, нежели грех отречения от папы. Папа есть идол папистов, он — божество их. По причине этого ужасного заблуждения благодать Божия отступила от папистов; они преданы самим себе и сатане — изобретателю и отцу всех ересей, в числе прочих и папизма. В этом состоянии омрачения они исказили некоторые догматы и таинства, а Божественную Литургию лишили ее существенного значения, выкинув из нее призывание Святаго Духа и благословение предложенных хлеба и вина, при котором они пресуществляются в Тело и Кровь Христовы… Никакая ересь не выражает так открыто и нагло непомерной гордости своей, жестокого презрения к человекам и ненависти к ним.

Святитель Феофан Затворник (1894): —

Латинская церковь есть апостольского происхождения, но отступила от апостольских преданий и повредилась. Главный ее грех — страсть ковать новые догматы… Латиняне повредили и испортили Святую Веру, Святыми Апостолами преданную…» «Верить по-латински… есть уклонение от Церкви, ересь.

Преп. Иустин (Попович) (1974): —

Христа оттеснили на Небо, а на Его место поставили «наместника» — папу; Богочеловека заменили человеком, а любовь – систематическим устранением, уничтожением всего, что не поклоняется папе, даже и через насильственный перевод в папскую веру и сжигание «грешников во славу кроткого и благого Господа Иисуса»

Наступил исторический период, обозначенный в Откровении как “большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим” (Откр.12:3)

3. И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим.
(Откровение Иоанна Богослова 12:3)

Толковый словарь живого великорусского языка В.Даля: —

ДИАДИМА ж. греч. головное украшение, в роде повязки, короны, венца, половинчатого начельника; || стар. род царского наплечника или бархы, оплечья. На Государе был наряд большой казны: крест, диадима большая, венец, скипетр, яблоко стоянец. Диаде́ма, подобное женское украшенье.

О семи головах говорилось в данном труде, как о семи государств, входящих в коалицию G7, которые и возглавили западный мир в борьбе с Богом. Поэтому “и на головах его семь диадим” (Откр. 12:3), которые поддерживаются “десятью рогами” (Откр.12:3) — правителями всех остальных стран, участвующих в современных политических процессах. Наступит такой исторический момент, когда эти правители и весь мир, полностью, до конца, примут идеологию зверя-сатаны Свободы-Libertas. И у зверя будут красоваться уже “десять диадим, а на головах его имена богохульные” (Откр.13:1) тех царей-президентов, которые возглавили (а все остальные поддержали) этот процесс и пришли к согласию на организацию и объединение всех стран в единое, всемирное, глобальное государство.

И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные.
(Откровение Иоанна Богослова 13:1)

Цезарий Арльский: —

И увидел выходящего из моря зверя — то есть от злого народа. Сказал выходящего, то есть рождающегося — подобно тому, как цветок во благо возникает от корня Иессеева. Выходящим из моря зверем он называет нечестивых людей, которые суть тело дьявола

Тиконий: —

Здесь Иоанн упоминает море, каковое прежде назвал бездной (Откр 11:7), из которой выходит этот зверь. В обоих [образах] обозначен народ, ведь он представляет, что народ исходит из народа и из народа возникает зверь. Зверю же свойственно по природе быть противоположностью Агнцу, но в изложении следует в соответствии с местами понимать, о какой стороне зверя идет речь. Ибо иногда Иоанн дьявола называет зверем, иногда — его тело, иной раз — одну из голов этого зверя, которая, будучи притворно до смерти пораженной, воскресает, в передразнивание истинной веры, а иной раз под зверем подразумеваются властители. Итак, здесь он о теле дьявола говорит как о звере, выходящем из моря, с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные. Так как он желает, чтобы его почитали Богом, то по праву сказано о нем, что имена его богохульные

.Экумений: —

И увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим. Иоанн увидел его выходящим из моря, ибо для него восхождение и как бы возвышение происходит из смятенной и неспокойной жизни людей, которые избрали его тираном над собой. А десять рогов предрекают ему великое могущество, как и семь голов — некое коварство и власть, полученную при помощи хитростей и трюков. Ибо десять и семь — совершенные числа. Десять диадим его на рогах указывают, что он получил власть над человечеством, после того как мы, обманувшись, по своей воле передали ему ее. А на голове его имена богохульные. Хорошо сказано: на голове его. Ибо против самого себя и против собственной головы безумствует он, оскорбляя Бога, и, отрицая почитание Божества, он обращает его на себя.

Беда Достопочтенный: —

И стал я на песке морском — то есть на множестве народа, возметаемого ветром по лику земли. Без сомнения, именно на них, привыкших поддерживать вражеские замыслы, становится враг, желая плести интриги и развязать войну

Свт. Андрей Кесарийский: —

Иные под зверем разумели некоторую нижайшую силу сатаны, имеющую власть над прочими демонами, а под выходящим из земли после него — антихриста. Мефодий, Ипполит и другие принимают настоящего зверя за самого антихриста, выходящего из много — мятущегося и сильно волнующегося сего житейского моря. — Десять рогов с венцами и семь глав показывают на тождество диавола с самим антихристом (ибо и выше сие отнесено к нему же), а также на разделение земного царства в последнее время на десять царств и на соответствующее сему миру царство седьмое, измеряемое семью днями и, как подтвердится ниже, разделяемое на семь преемств. Потому действующий в нем сатана и назван князем века сего. Его хульное имя видимо на главах его, т. е. на помощниках и слугах его, ибо они не переставали хулить Бога от начала до появления Великого и благочестивого Константина, после которого злохулителями Христа были Юлиан и Валент.

Лопухин А.П.: —

Ст. 1-2 Первый стих нужно принимать как указание на новую сцену зрения, как на новое явление пред очами тайнозрителя, при совершенно новой обстановке. Иоанн видит зверя, выходящего из моря, а не из бездны, как в XI:7. Очевидно здесь речь о другом существе. Зверь XIII-й главы совершенно самостоятельный символический образ (ср. Дан 7:27; 10:14). Самое наименование «зверя» употреблено здесь в смысле такого животного, у которого особенно выступают свойства жестокости и кровожадности. Он выходит из моря, которое на языке Свящ. Писания весьма часто употребляется в смысле множества народов, притом народов неспокойных, метущихся и враждебно относящихся к Царству Божию, к народу Божию (Пс XCIII:3; Ис VIII:7, 8; ХVII:12; Иер XLVI:7). На этом основании и символ зверя, выходящего из моря, нужно понимать как изображение существа, которое выходит из среды грешного, боговраждебного человеческого мира. Таким образом зверь XIII гл. есть антихрист, который, по верованию Православной Церкви, будет последним представителем и выразителем боговраждебной диавольской силы, царем антихристианского царства. Дальнейшие признаки описываемого зверя символически изображают пред нами, как и чрез кого действовал диавол в прежнее время, и как и чрез кого будет он действовать в последнее время. — Зверь в Свящ. Писании служит обыкновенно символом царства, а голова зверя — указанием на царя, стоящего во главе царства. Поэтому, и сообразно с XVII:10, изображение зверя с семью головами есть только прием апокалиптического раскрытия истины, и под головами нужно разуметь царей и царства в их последовательности. Царства, представляемые семью головами зверя, суть, очевидно, те царства и народа, которые были враждебны установлению Бож. Царства на земле и опасны для народа Божия. Сам тайнозритель не дает никакого решения вопроса об этих царствах. Очевидно, как для него, так и в существе дела важно не то, в каких определенных царствах обнаруживалась боговраждебная сила диавола. Более важно, что эта диавольская сила, сила князя мира сего, обнаружится таковою и в последнее время, и притом так, что предшествующие ее обнаружения как бы войдут в общий состав; и все зло, которое по частям обнаруживалось в мире в лице тех или других царств и государей, враждовавших против Царства Божия на земле, обнаружится во всей своей совокупности в лице царя последнего царства, в лице антихриста, зверя о семи головах. — Говоря о десяти рогах зверя, ев. Иоанн не указывает, как были размещены они. Он как бы хочет показать, что рога зверя принадлежали не какой-либо одной голове, но всему зверю, всем головам вместе и каждой в отдельности. Рог есть общеизвестный в Свящ. Писании символ могущества власти, и десять рогов, как число полноты, говорит, таким образом, о высшей силе и могуществе зверя антихриста. И если когда-либо эти десять рогов будут означать нечто определенное, т.е. десять царей с их царствами, то только в последнее время, в дни антихриста. Диадемы над рогами зверя, как царское головное украшение, также говорит о царской власти зверя-антихриста, о его праве обладать миром, каковое право он получит от диавола-дракона (ст. 2). Такое происхождение власти зверя естественно отразится на его отношении к Богу: мы видим на головах зверя имена богохульные, которых было, очевидно, несколько. Смысл этого тот, что зверь, как орудие деятельности диавола, столь проникается боговраждебными стремлениями, что у него, как бы на его лбу, будет отражаться то внутреннее существо, которым будет самопроизношение и богохульство [Kliefoth]. Об этом предсказано и Ап. Павлом в послании к Солунянам (2 Сол 2:4; ср. Дан 7:8, 25). Для указания на губительность и зловредность деятельности зверя ему приписываются свойства не одного, а трех зверей: барса (лукавство), медведя (упорство) и льва (высокомерие и алчное властолюбие); все это вместе говорит о коварстве и жестокости. Дракон, т.е. диавол, дает этому зверю свою силу, свой престол и великую власть. Сила диавола — это те его природные силы и способности, которые принадлежат ему как духу и черному и высшему божественному созданию. Трон диавола есть весь мир, князем которого называет его Свящ. Писание. Господь попускает диаволу пользоваться властью над миром, хотя лишь постольку, поскольку сам мир, как лежащий во зле, позволяет диаволу властвовал над собою (1Ин. 5:19).

Основные духовные характеристики этого глобального государства даны в следующем стихе Откровения:

Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него — как у медведя, а пасть у него — как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть.
(Откровение Иоанна Богослова 13:2)

Для понимания происходящего исторического периода Апокалипсиса, описанного в Откровении, обратимся к пророку Даниилу.

4. Первый — как лев, но у него крылья орлиные; я смотрел, доколе не вырваны были у него крылья, и он поднят был от земли, и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему.
5. И вот еще зверь, второй, похожий на медведя, стоял с одной стороны, и три клыка во рту у него, между зубами его; ему сказано так: «встань, ешь мяса много!»
6. Затем видел я, вот еще зверь, как барс; на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и власть дана была ему.
7. После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него.
8. Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно.
(Даниил 7:4-8)

Символический язык Ветхого и Нового Завета, включая Откровение, един в своем написании, так как источником является сам Бог.

Пророк Даниил говорит в своих пророчествах о четырех зверях: лев, медведь, барс. “зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный” (Дан.7:7) не назван именем и также не определён его вид животного, как и в Откровении: «Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него — как у медведя, а пасть у него — как пасть у льва …» (Откр.13:2). Но этот, четвертый, зверь является последним в перечислении и “десять рогов было у него” (Дан.7:7). И в Откровении зверь также “с семью головами и десятью рогами”(Откр.13:1), что и является подтверждением того, что пророчества говорят об одном и том же историческом периоде (звере-цивилизации), как в Откровении, так и в пророчестве Даниила.

Но, мы уже рассуждали о том, что в Откровении описана вся история человеческой цивилизации-зверя “от начала мира“: —

Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится
(Откровение Иоанна Богослова 17:8)

Поэтому возможно рассуждать о пророчествах Даниила в приведенных стихах также от начала мира, как об исторических периодах человеческой цивилизации — тела зверя.

• Зверь “Первый — как лев” (Дан.7:4) — это период в истории цивилизации от Адама и Евы до Потопа, физически уничтожившего тело зверя. У зверя “у него крылья орлиные” (Дан.7:4), потому, что Адам и Ева жили в Раю и были как ангелы во плоти до тех пор пока не пали. Адам прожил более 900 лет и всем праотцам-патриархам идущего от его рода рассказывал про Рай, как очевидец, лично общавшийся с Богом. Его пример и история укрепляли веру всех последующих праотцов-патриархов и сынов Божиих входящих в тело Церкви. Но прошли века и произошло падение сынов Божиих, которые женились “на дочерях человеческих”, что привело к падению и “вырваны были у него крылья”(Дан.7:4) и в результате падения “он поднят был от земли, и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему”(Дан.7:4). Став как человеки падшие, они пополнили тело зверя, лжецеркви-цивилизации, а в теле Церкви осталась одна семья Ноя.
• “зверь, второй, похожий на медведя” (Дан.7:5) является периодом после Потопа и до построения Вавилонской цивилизации, символом богоборческого духа которой являлась Вавилонская башня. У этого тела был забран единый голос и наречие как инструмент построения богоборческой лжецеркви-цивилизации и рассеянием и разделением на языки и народы было нарушено единство во грехе.
• Третий “зверь, как барс” (Дан. 7:6) — это период от рассеяния Вавилонского столпотворения и до пришествия Господа Иисуса Христа и разрушения Римской Империи.
• “зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный” (Дан. 7:7) — период от раскола Церкви (1054), описанного в Откровении как зверь, который “имел два рога, подобные агнчим” и до Второго Пришествия Господа.

Исходя из выше сказанного о звере:

Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него — как у медведя, а пасть у него — как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть.
(Откровение Иоанна Богослова 13:2)

Тело зверя — цивилизация в Откровении — это собирательный духовный образ тех тел зверя — цивилизаций, о которых пророчествует Даниил: — “зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный” (Дан.7:7), не назвав его как определённый вид животного, что невозможно сделать и в Откровении, что и является одним и тем же историческим периодом (зверем-цивилизацией), как в Откровении, так и в пророчестве Даниила.

Почему зверь Откровения называется Вавилоном великим? Потому что “зверь, второй, похожий на медведя” (Дан.7:5) — это послепотопный Вавилон, и “ноги у него — как у медведя” (Откр.13:2), взятые за основу, стали фундаментом построения в последние, апокалиптические времена тоже Вавилона, но, уже великого. Он великий в своих грехах, потому, что царствует над всем миром “как лев“ (Дан.7:5), объединив все государства в одну глобальную цивилизацию-тело-зверь и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть с пастью, “как пасть у льва” (Откр.13:2), вооруженную зубами со струящейся кровью от войн и революций, при сокрушении монархий и государств ему неугодных, таких как Российская, Австро-Венгерская и Германская империи, о чем говорится: — «… и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были …» (Дан.7:8).

Последняя цивилизация такая же воинственная и кровожадная “как барс“ (Дан.7:6) времен римской цивилизации-тела. Поэтому он и “подобен барсу” (Откр.13:2), из-за его неуемности и быстроты в злоумышлениях. Этот зверь-цивилизация, который своей кровожадностью и воинственностью привел человечество к мировым войнам с неисчислимыми человеческими потерями. Таких кровопролитных мировых войн в истории человечества никогда не было.

“Зверь, которого я видел” (Откр.13:2), современная цивилизация-тело, Вавилон великий, воплотил и совокупил в себе всякую силу и славу, все духовные мерзости и нечистоты всего человечества “от начала мира“ (Откр.17:8), потому, что его глава и дух один и тот же во все времена — это “великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною” (Откр.12:8), и Свободой-Губителем. Поэтому Второе пришествие Господа стало уже неизбежно близким.

На зверя второго можно посмотреть со стороны кровопролитных войн в истории свободолюбивого человечества, где одной из конечных целей являлось достижение комфорта и благосостояния: “И вот еще зверь, второй, похожий на медведя” (Дан.7:5), которому сказано: «встань, ешь мяса много!» (Дан.7:5).

Почему сказано: “«встань, ешь мяса много!»”? Обратимся к апостолу-евангелисту

38. ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег…
(Св. Евангелие от Матфея 24:38)

Вот чем было занято тело-цивилизация первого зверя — “ели, пили, женились и выходили замуж” (Матф.24:38). В этой цивилизации была не жизнь, а сплошная свадьба ставшая образом жизни Только похмелье было горькое — Потоп.

И тем же было занято тело-цивилизация третьего зверя “ели, пили, покупали, продавали, садили, строили…” (Лук.17:28). Это период, когда уничтожен был Содом во дни Авраама.

28. Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили…
(Св. Евангелие от Луки 17:28)

Как видим праздничное пиршество возобновлялось и продолжалось, и земные интересы настолько поглотили человечество, что причинили ему много бедствий, войн и катастроф. И ”ему сказано так: «встань, ешь мяса много!».” (Дан.7:5). А для того, чтобы справляться с таким аппетитом необходимо иметь “три клыка во рту у него, между зубами его;” (Дан.7:5), которые и разрывали человеческие души людей, погрязших тогда во всяком чувственном наслаждении и объединившиеся для строительства Вавилонской башни, превращая их в плоть земную, живущую низменными интересами, дошедшую до глубин Содома: «ели, пили, покупали, продавали, садили, строили …» (Лук.17:28)

Теперь легко просматривается параллель духовного состояния и образа жизни между различными телами зверя, а именно: между цивилизацией «Вавилона великого» Апокалипсиса о котором говорится у пророка Даниила: “зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей” (Дан.7:7) и предшествующими цивилизациями в человеческой истории, упомянутых в стихах апостолов Матфея и Луки, уже рассмотренных нами.

Если в допотопной цивилизации: зверь «лев», люди “ели, пили“, то в послепотопной Вавилонской цивилизации, главным смыслом образа жизни тела зверя («медведь») был принцип “«встань, ешь мяса много!»” (Дан.7:5). А в Вавилоне великом, последнем звере страшном и ужасном, он уже не просто ест и пьет, а “он пожирает и сокрушает” (Дан.7:7), духовно развращая свободолюбивое человечество, ”остатки же попирает ногами” комфорта и благосостояния. У послепотопного тела медведя (цивилизации) было “три клыка во рту у него, между зубами его;” (Дан.7:5), а у зверя четвертого, тоже с ногами медведя, который в своих содомских грехах стал уже “страшный и ужасный и весьма сильный” (Дан.7:7), мы видим во рту “большие железные зубы” (Дан.7:7) научно-технического прогресса, истребляющие весь мир и красоты его, всесокрушая, пожирая и уничтожая стоявшие препятствия на пути к обладанию миром.

Человечество достигло невиданного доселе духовного падения. Человек как личность стал “страшный и ужасный и весьма сильный;” (Дан.7:7) и “он пожирает и сокрушает, остатки же” (Дан.7:7) своей души, ставшей плотью, ”попирает ногами” (Дан.7:7) с содомской ненавистью, не оставляя места для покаяния. И этим “он отличен был от всех прежних” (Дан.7:7) людей, живущих на Земле от начала мира и до сего дня. И это человек делает с радостью, утопая в гибельном для души комфорте и благосостояния, не видя и не понимая своего духовного состояния, которое остается для него тайной. И поэтому, человечество будет готово и с радостью примет пожелание, которое ему предложат “десять рогов” — президентов-царей, чтобы их возглавил “небольшой рог” (Дан.7:8), у которого, как вместившего сатану и живущего в нем телесно “глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно” (Дан.7:8) для погубления неутвержденных. И “дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть.” (Откр.13:2) для приведения всего свободолюбивого человечества к погибели, о котором твердо сказал святитель Иоанн Златоуст: “Я утверждаю, что это антихрист является между несколькими царями”.

Свт. Иоанн Златоуст: —

Остатки же попирает ногами. Здесь говорится о множестве войн. Какие же десять царей? Что значит небольшой рог? Я утверждаю, что это антихрист является между несколькими царями. Глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно. В самом деле, что может быть высокомернее уст того, кто превозносится выше всего, называемого Богом или святынею (2Фес.2:4)? Не удивляйся, что у него глаза человеческие, ведь о нем говорится и то, что он — человек греха, сын погибели (2Фес.2:3). Почему же он мал, и не является великим с самого начала? Однако после он вырастет и победит несколько царей. Что же? За ним уже не следует другое царство, но сам Бог истребляет его.

4. и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним?
5. И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца.
(Откровение Иоанна Богослова 13:4,5)

Свт. Андрей Кесарийский: —

Сорок два месяца показывают, что, попущением Божиим, три с половиною года будет иметь власть хулить Бога и озлоблять Святых. — Селение Божие есть пребывание Бога Слова во плоти, т. е. воплощение и покой во святых, на которых, равно и на Ангелов, он обратит свое хуление.

Экумений: —

Когда все покорились и пали под его ноги, и даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно. Даны кем? Людьми, обманутыми и поклонившимися ему. Ибо хвастовство — от высокомерия. Что хуже этого? Что хуже слов: взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой (Ис 14:13)? И немного ниже: буду подобен Всевышнему (Ис 14:14). Исайя осмеивает его, поскольку эти слова суть хула на Бога.
И дана ему власть действовать сорок два месяца. Мы ранее приняли, что сорок два месяца обозначают краткое время. Ибо всякое время кратко в сравнении с бесконечными веками, даже если оно кажется весьма большим.
И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. Эти богохульства изрекаются отступником. Жилищем Бога Иоанн называет святых ангелов из-за того, что Бог обитает среди них. Ибо если относительно людей говорится: вселюсь в них и буду ходить (2 Кор 6:1б), — что можно сказать о небесных силах, как не то, что среди них обитает Бог?

Примасий: —

Эти месяцы составляют три года и шесть месяцев, которые выше обозначали свойство настоящего времени, а здесь предвещают суровость последнего гонения. Ибо, если ты помножишь четыре известных стороны света на десять заповедей закона, которые обозначают совершенство, получишь сорок. А если прибавишь к этому исполнение двойной заповеди любви, то должно получиться сорок два. Ибо нисколько не помогают произнесенные слова, не подтвержденные делами. И о Церкви говорится, что она была на время защищена как бы крыльями орла, убежав от козней дракона в пустыню, чтобы питаться тысячу двести шестьдесят дней, которые составляют сорок два месяца. Так что то же самое высчитанное число необязательно не имеет нового значения.
Он хулил Бога и Церковь, которая обитает на небесах, поскольку: Наше же жительство — на небесах (Флп 3:20), и ныне вы не по плоти живете (Рим 8:9). Я полагаю, что храм здесь еще обозначает прославленную победу тела Христова, которую, как сказано, потом хулил антихрист, когда честь, которой особо был удостоен Христос, он дерзнул присвоить себе. Поэтому Господь сказал в Евангелии, что они прельщают, если возможно, и избранных (Мф 24:24), и сразу, однако, продолжил: но ради избранных сократятся те дни (Мф 24:22).

Цезарий Арльский: —

Под этими сорока двумя месяцами мы понимаем время последних гонений. И отверз он уста свои для хулы на Бога. Очевидно, что это обозначает тех, которые ушли из кафолической Церкви: хотя казалось, что они прежде скрыто внутри Церкви придерживались будто бы правильной веры, но теперь при гонении отверстыми устами произносят хулу на Бога. И жилище Его, и живущих на небе -то есть это хула на святых, содержащихся в Церкви, которые названы небом, ибо они суть жилище Бога.