Рубрика: Ангелу Ефесской Церкви Напиши

Ангелу Ефесской церкви напиши … (Откр.2:1)

Первый исторический период (111): Российская Империя. 1895-1907

Главные события:

• Революция 1905 -1907
• Манифест о веротерпимости и свободе слова
• Отмена самодержавия. Государственная Дума
• Поражение в войне с Японией
• Вырождение свободолюбивой аристократии
• Антагонизм сословий: классовая борьба, одержимость идеями революции, свободы слова, поддержка революционеров и принятие их идеологии, мировоззрения сочувствующим

Эпоха: царь Николай II (1895-1917)

 

 

1. Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников:
2. знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы;
3. ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал.
4. Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою.
5. Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься.
6. Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу.
7. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия.
(Откровение Иоанна Богослова 2:1-7)

Лопухин А.П.: —

Ст. 1-3 На первом месте среди семи церквей поставлена церковь Ефесская, как ближайшая к о. Патмосу. Ефес — славный старинный город на берегу Икарийского моря между Смирной и Милетом. — К предстоятелю (Ангелу) Ефесской церкви Господь обращается, указывая на Свои атрибуты: семь светильников и семь звезд, и говорит: знаю дела твои, т.е. всю твою жизнь, как обнаружение души твоей; знаю твои усилия, чтобы стоять на высоте нравственного совершенства; знаю и твое терпение, с которым ты переносишь от язычников все преследования и стеснения. В похвалу ефесянам поставляется их отношение к развратным, т.е. к людям дурной нравственности, и тем непризванным и злонамеренным проповедникам. И ефесянам при их, очевидно, не вполне ясном христианском догматическом знании нужно было много любви и преданности Ап. Павлу и Иоанну, чтобы остаться при своем прежнем христианском учении и не изменить ему.

Свт. Андрей Кесарийский: —

Беседует с церковью чрез Ангела подобно тому, как если-бы кто говорил с учениками чрез посредство учителя. Ибо наставник, стараясь учимаго уподобить себе, обыкновенно принимает на себя все касающееся ученика, — ошибки и успехи. — Под семью звездами или Ангелами, которые блаженными Иринеем и Епифанием упоминаются под именем семи небес, следует здесь разуметь управление небесными чинами, содержимое, как и все концы земли, десницею Христовою, ибо, по обетованию, Он ходит посреди церквей и управляет мiр святыми Ангелами

Прав. Иоан Кронштадский: —

Ангелу Ефесской церкви напиши: «Знаю дела твои» и пр. Излагается оценка деятельности этой церкви, как митрополии, в отношении к прочим, ибо митрополия должна идти впереди других в обличении лжеучителей, в ненавидении постыдных ересей и в делах любви к ближнему на поприще благотворительности. Церковь Ефесская заслужила похвалу за первое и второе и порицание за третье. Угрожает ей Господь, если она не покается в своем охлаждении к благотворительности, привести ее из цветущего состояния в запустение, что и сбылось с ней впоследствии, когда и самый Престол Ефесской митрополии, с перенесением в Византию, был упразднен.

Эфесскую общину основал апостол Павел. Это был главный город всей провинции. Город и сейчас существует как город-памятник в районе Сельчук Измирской области, недалеко от курорта Кушада-сы. В Эфесе находилась главная Церковь всей Азии. Там же проходил III Вселенский Собор. Город также известен чудом семи отроков в Эфесской пещере, которая до сих пор сохранилась. В этом городе жила некоторое время Пречистая Богоматерь. Там был казнен апостол Тимофей, там умерли апостолы и евангелисты Лука и Иоанн. В Эфесе Иоанном Богословом было написано Святое Евангелие.

Зная исторические периоды Апокалипсиса, становится понятно духовное состояние верующих, находящихся в теле Церкви на данный рассматриваемый период.

Рассмотрим первый исторический период, главным событием которого была революция 1905-1907 года и как следствие Манифест о веротерпимости и свободе слова, подписанный царем Николаем II в 1905 году. 1905.10.30 (17 октября по юлианскому календарю) и обнародован по настоянию председателя Комитета министров Витте. В него входили следующие пункты:

1. Даровать населению незыблемые основы гражданской свободы на началах действительной неприкосновенности личности, свободы совести, слова, собраний и союзов.
2. Установить как незыблемое правило, чтобы никакой закон не мог восприять силу без одобрения — Государственной думы.

Закон о веротерпимости касается Церкви. Юридически и по факту РПЦ перестала быть государственной.

В дореволюционной России Церковь организационно не имела никакой самостоятельности. Она была частью государственного аппарата. Церковь подчинялась Синоду, а Синод был органом государственного управления и Церковь без какой-либо государственной санкции никаких самостоятельных шагов предпринимать не могла. Вот когда началась революция 1905 года, Церковь в лице Синода по государственной инициативе выступила с воззванием, где осуждались революционные проявления (“ты не можешь сносить развратных” (Откр.2:2)): эксцессы, насилие, но не было сказано ничего по поводу царского Манифеста.

Одним из поводов для начала Первой русской революции 1905 года явилось событие, известное в истории как “Кровавое воскресенье”.

22 января 1905 9 января по старому стилю

Кровавое воскресенье в С-Пб, — расстреляна демонстрация, организованная священником Григорием Гапоном. Они собирались вручить петицию царю. Убито более 100 человек. (См. воспоминания очевидца — Е.А. Никольский 9 января 1905 года).

Люди шли с иконами и хоругвями к Зимнему дворцу, желая выразить Государю свои пожелания. Шли верующие люди, доверившиеся священнику Гапону, а он оказался из “тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы;” (Откр. 2:2).

Петиция царю содержала следующие пункты:

• Немедленное освобождение и возвращение всех пострадавших за политические и религиозные убеждения, за стачки и крестьянские беспорядки.
• Немедленное объявление свободы и неприкосновенности личности, свободы слова, печати, свободы собраний, свободы совести в деле религии.
• Общее и обязательное народное образование на государственный счет.
• Ответственность министров перед народом и гарантия законности правления.
• Равенство перед законом всех без исключения.
• Отделение церкви от государства

Как видим, петиция наполнена словами о свободе. О чем идет речь уже знаем. О Свободе-Губителе, который не терпит никаких ограничений. Григорий Гапон был лишен священства, о чем сказано: “ты не можешь сносить развратных” (Откр. 2:2), и стал профессиональным революционером, как и многие, считавшие себя православными, но участвовали в революции, творя дела Николаитов (Откр.2:6), поддержавшие царский Манифест.

15. ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, —
16. как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии.
17. Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите.
(Первое послание Петра 2:15-17)

Святитель Феофан Затворник писал в конце ХIХ века: —

Знаете ли, какие у меня безотрадные мысли? И не без основания. Встречаю людей, числящихся православными, кои по духу вольтериане, натуралисты, лютеране и всякого рода вольнодумцы. Они прошли все науки в наших высших заведениях. И не глупы и не злы, но относительно к вере и к Церкви никуда негожи. Отцы их и матери были благочестивы; порча вошла в период образования вне родительского дома. Память о детстве и духе родителей еще держит их в некоторых пределах. Каковы будут их собственные дети? И что тех будет держать в должных пределах? Заключаю отсюда, что через поколение, много через два, иссякнет наше православие.

Гапон — это была знаковая фигура, отразившая духовное состояние внутри Церкви и государства, в котором православное мировоззрение было основополагающим. Рассмотрим кто такие «Николаиты», их духовное состояние и поступки, являющиеся определительными для революционеров и лжехристиан — свободолюбивых людей Российской Империи.

С.В.Булгаков (Справочник по ересям, сектам и расколам): —

Николаиты, приписавшие происхождение своего учения Николаю, пришельцу антиохийскому, дьякону иерусалимской церкви, жизнь которого обезображивалась ими нелепым образом. Под влиянием восточных языческих воззрений на материю, как на зло, они, считая необходимым умерщвление плоти и возвышение свободы духа, учили, что употребление пищи безразлично и прелюбодеяние не есть зло; почему они дозволяли себе все и вели самую порочную жизнь.

Викторин Петавийский: —

… до этого времени деятельные и опасные люди, служители имени Николая, создали себе ересь, чтобы жертвенное, после изгнания дьявола, могло быть съедено и чтобы всякий, предающийся греху, на восьмой день обрел бы покой.

Климент Александрийский: —

Утопая в сладострастии, подобно козлам, и как бы издеваясь над телом, они сокращают жизнь свою в плотских забавах, не задумываясь о том, что тело, будучи слабым уже по самой природе своей, от этого разрушается в хлам. Душа же их, следуя зову телесных влечений больше, нежели учению апостольского мужа, погрязает в тине порока.

Апрингий: —

Очевидно, что неосмотрительность немощной Церкви — это извращенное учение еретиков, потому что они не приносят исцеления ране народа, но причиняют людям величайший вред, потому что глупо рассуждают о Боге и охвачены глупыми измышлениями.

Николаиты были люди, которые называли себя гностиками (разумными), а христиане их именовали ворворианами (болотными, тинными). Основателем Николаитов был диакон Николай, пришелец Антиохийский. Они много умствовали о премудрости и добродетели, думали, что должно быть приветливым, со всеми вежливым, стараться угождать, обращаясь даже с язычниками вкушая и идоложертвенное, считали сладострастие блуда естественным пороком юности, проповедуя наслаждение, пока силы и здоровье позволяют.

В Российской Империи произошла деградация и падение духовности и те, кто участвовали или поддерживали революцию проходящую под лозунгом “Свобода. Равенство. Братство” считали, что можно совместить несовместимое, т.е. духовные ценности Свободы-Губителя и православное мировоззрение, творя ” дела Николаитов” (Откр. 2:6), являющиеся мерзостью пред Богом” которые и Я ненавижу” (Откр. 2:6).

Они вкушали духовные ценности Свободы-Губителя, как николаиты идоложертвенное и не считали это грехом, утопая в плотском сладострастии и как сказал Климент Александрийский: “Душа же их, следуя зову телесных влечений больше, нежели учению апостольского мужа, погрязает в тине порока”.

Имея извращенное мировосприятие, будучи лишенными Божественной благодати, они принесли величайший вред как государству так и Церкви. И как Николаиты были готовы идти на компромисс с языческим окружением и таким образом соблазняли к идолослужению и отпадению от Бога верных, так и Манифест о свободе совести и слова, являясь компромиссом, узаконил духовные ценности Свободы-Губителя. В народе Манифест мудро называли «Манифест о свободе быть без совести». И вот звучат слова:

Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься.
(Откровение Иоанна Богослова 2:5)

Но покаяния не произошло. Святой Иоанн Кронштадтский говорит об этом времени так:

“…Земное отечество страдает за грехи царя и народа, за маловерие и недальновидность царя, за его потворство неверию и богохульству Льва Толстого и всего так называемого образованного мира министров, чиновников, офицеров, учащегося юношества. Молись Богу с кровавыми слезами о общем безверии и развращении России.”
“Свобода печати всякой сделала то, что Священное Писание, книги Богослужебные и святоотеческие писания пренебрегаются, а читаются почти только светские книжонки и газеты; вследствие этого вера и благочестие падают; правительство либеральничающее выучилось у Льва Толстого всякому неверию и богохульству и потворствует печати, смердящей всякою гадостью страстей. Все дадут ответ Богу — все потворы.”
“10 октября. Господи, вразуми студентов; вразуми власти; дай им правду Твою и силу Твою, державу Твою. Господи, да воспрянет спящий царь, переставший действовать властью своею; дай ему мужество, мудрость, дальновидность. Господи, мир в смятении; диавол торжествует, правда поругана. Восстань, Господи, в помощь Церкви Святой. Аминь.”

Общее безверие и развращение России было подтверждено Манифестом и произошла перемена от долготерпения к наложению кары “скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его” (Откр. 2:5) и …

• Церковь перестала быть государственной
• Самодержавие упразднено по факту
• Страшные последствия этого наказания для России будут уже неизбежны в грядущих катастрофах:
• Первая Мировая Война
• Отречение царя и ритуальное его убиение вместе с семьей
• Февральская и октябрьские революции
• Крушение империи и кровавое гонение на Церковь
• Гражданская война
• Вторая Мировая Война

Угроза сдвинуть светильник над РПЦ осуществилась так же, как и угроза сдвинуть светильник над Ефесской церковью. Ефес из великого мирового центра скоро превратился в ничто. От прежнего великолепного города осталась лишь груда развалин и сегодня на его месте находится маленькая мусульманская деревня. Великий светильник раннего христианства угас.

РПЦ перестала быть государственной, а Российская Империя, как великая мировая держава, удерживающая всемирное зло, будучи православным государством, тоже перестанет существовать и на ее груде развалин будет построено атеистическое государство СССР.

Сказано: — сдвину светильник твой с места его (Откр.2:5), — а не уберу или погашу. Движение светильника, или церкви, означает лишение божественной благодати, когда она подвергается волнением и колебаниям от духов злобы и злых людей их пособникам (прав. Иоанн Кронштадтский). Это значит, что РПЦ перестала быть государственной, но врата ада её не одолели. Поэтому не произошло исключения церкви России из общения со Христом, Который пребывает среди светильников.

12. Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников
13. и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом…
(Откровение Иоанна Богослова 1:12,13)

Экумений: —

Семь подсвечников, как Иоанн толкует позднее, есть семь церквей, о которых ему было повеление написать. Подсвечниками же он их назвал потому, что они несут на себе свет славы Христовой. В самом деле, он не называет их светильниками, но подсвечниками. А этому подсвечнику не свойственно светить: но несет на себе то, что может светить. И Христос умным светом освещает Свои церкви. Ведь подобным образом святой апостол увещевает принявших веру: будьте, как светила в мире, содержа слово жизни. Поистине, как это светило не содержит света само по себе, но принимает в себя свет, который поступает извне, так и здесь евангелист видит церкви в образе подсвечников, а не светильников. Ибо сказано о Христе: ты сияешь с гор вековечных, — допустимо предположить, что это сказано об ангельских силах — и опять же по отношению к Отцу: Пошли свет Твой и истину Твою (Пс 42:3). И снова: свет лица Твоего, Господи [спас их]. Соответственно, и причастники божественного света упоминаются то как светочи, то как подсвечники. Золотыми же он называет подсвечники по причине чести и превосходства тех, кто был удостоен принять божественное осияние

Церковь стойко перенесет внешние гонения со стороны открытых богоборцев и сочувствующего им свободолюбивого общества, за Имя Христово.

15. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.
16. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.
17. Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.
18. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.
(Св. Евангелие от Матфея 5:15-18)

Тертуллиан: —

Он призывает к победе особенно тех, которые действительно одержали победу при гонении, победив, когда сражались на деле не против плоти и крови, но против духов злобы

Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам побеждающему дам вкушать от древа жизни которое посреди рая Божия.
(Откр.2:7)

Свт. Андрей Кесарийский: —

Имеющий ухо, да слышит. — Телесное ухо имеют все люди, духовное же приобретает только человек духовный; таковое, напр., имел пророк Исаия (8, 5). Такому человеку, побеждающему искушения бесов, обещает дать вкушать от древа жизни, т.е. сделать причастником благ будущего века. — Под древом жизни иносказательно понимается жизнь вечная; а та и другая есть Христос

Свт. Мефодий Патарский: —

побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия
<…> неразумные впали в заблуждение, не поняв (что здесь говорится) о древе жизни, которое прежде произрастало в раю, а теперь для всех произрастила Церковь, которое приносит прекрасный и красивый плод веры. Этот-то плод мы и должны принести, пришедши в первый день праздника на суд Христов.

Экумений: —

Имеющий ухо, то есть послушный и повинующийся божественным законам, да слышит, что Дух говорит церквам. Он сказал Дух или потому, что под воздействием Духа возникли видения книги Откровения, или Христа назвал Духом, поскольку Он есть Бог и признается Богом, так же как Он [не] отвергает именования Сыном Человеческим, поскольку Он есть человек и признается человеком. Ибо по всеобщему утверждению, Божественность есть Дух, как сказал Сам Господь самаритянке: Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин 4:24).

Тертуллиан: —

побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия
Кем состязание проводится, как не тем, кто устанавливает венок и награды? Читай об объявлении такого состязания в Апокалипсисе; для этих наград Он призывает к победе особенно тех, которые действительно одержали победу при гонении, победив, когда сражались на деле не против плоти и крови, но против духов злобы

Тиконий: —

Побеждающему дам вкушать от древа жизни, то есть от плода крестного, который, как Он говорит, в раю Бога моего. А под раем можно понимать Церковь, ибо все было приведено в образ, и, по научению апостола, Адам тенью предшествовал Грядущему. Воистину, древо жизни — премудрость Божия, Господь Иисус Христос, Который был повешен на кресте, Который и в Церкви, и в духовном раю подает верным жизненную пищу и таинство Хлеба Небесного, о чем можете прочесть: Она — древо жизни для тех, которые приобретают ее (Притч 3:18).

Апрингий: —

побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия
Он говорил о делании Церкви и дал описание извращенности еретиков. Теперь, увещевая немощных к покаянию, Он обещает победившим награду за труд, так что, войдя в рай, они свободно могут есть от древа жизни, из-за которого Адам был извержен из рая, чтобы он не съел чего-либо от него. Поэтому Он говорит: которое посреди рая Бога моего, где дух вдыхает жизнь, где тайны являются в силе и где Бог производит плод древа жизни, вечный и неувядающий.

* * *

Духовные определения и толкования святых и богословов

Толкования на Откровение Иоанна Богослова 2:1

Ангелу Ефесской церкви напиши так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников
(Откровение Иоанна Богослова 2:1)

Свт. Андрей Кесарийский: —

Беседует с церковью чрез Ангела подобно тому, как если-бы кто говорил с учениками чрез посредство учителя. Ибо наставник, стараясь учимаго уподобить себе, обыкновенно принимает на себя все касающееся ученика, — ошибки и успехи. — Под семью звездами или Ангелами, которые блаженными Иринеем и Епифанием упоминаются под именем семи небес, следует здесь разуметь управление небесными чинами, содержимое, как и все концы земли, десницею Христовою, ибо, по обетованию, Он ходит посреди церквей и управляет мiр святыми Ангелами

Ориген: —

Во многих местах, и особенно в псалмах, вы найдете речи, адресованные ангелам. Человеку дается сила — по крайней мере, тому, кто имеет Святого Духа, — говорить с ангелами. Приведу один из таких случаев для примера, чтобы мы могли понять, что и ангелы могут быть научены человеческим голосом. В Откровении Иоанна написано: Ангелу Ефесской церкви напиши: <…> имею против тебя. И еще: И Ангелу Пергамской церкви напиши: <…> но имею немного против тебя.

Экумений: —

Говоря об ангеле Ефесской церкви Господь иносказательно имеет в виду церковь в Ефесе. Ибо не совершил никакой оплошности ангел Его, предстательствующий за [отдельную] церковь, чтобы требовалось ему выслушать о необходимости покаяния. Он особенно священен и потому пребывает по правую руку от Господа, неся в этом свидетельство природной своей чистоты и световидного блистания. И какая польза была для Того, Кто обратился к евангелисту, говорить: напиши [ангелу]? Ведь Божий ангел присутствовал и слушал беседующих, поскольку был по правую руку Собеседника; и наконец, сам святой, истолковывая наблюденное им видение, говорит: Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам (Откр 2:7); не говорит ангелам церквей, но церквам. Стало быть, и в остальном можно здесь обнаружить такое понимание [выражения] : «напиши следующее ангелу такой-то церкви», — что речь идет не об ангеле, но об [отдельной] церкви.

Беда Достопочтенный: —

Эту церковь Иоанн частично порицает, частично хвалит, вслед за самим ее именем. Ибо Ефес может пониматься и как великое падение, и как воля Моя в ней. <…> Он показывает, что написанное одной конкретной церкви относится ко всем: не только церковь Ефесская, если не покается, будет сдвинута со своего места, и не только в Пергаме находится престол сатаны, а повсюду. Так и прочие частности относятся ко всем церквам. <…> Древо жизни есть Христос, видением Которого святые души насыщаются в Небесном раю и современном нам теле Церкви.

Лопухин А.П.: —

Ст. 1-3 На первом месте среди семи церквей поставлена церковь Ефесская, как ближайшая к о. Патмосу. Ефес — славный старинный город на берегу Икарийского моря между Смирной и Милетом. — К предстоятелю (Ангелу) Ефесской церкви Господь обращается, указывая на Свои атрибуты: семь светильников и семь звезд, и говорит: знаю дела твои, т.е. всю твою жизнь, как обнаружение души твоей; знаю твои усилия, чтобы стоять на высоте нравственного совершенства; знаю и твое терпение, с которым ты переносишь от язычников все преследования и стеснения. В похвалу ефесянам поставляется их отношение к развратным, т.е. к людям дурной нравственности, и тем непризванным и злонамеренным проповедникам. И ефесянам при их, очевидно, не вполне ясном христианском догматическом знании нужно было много любви и преданности Ап. Павлу и Иоанну, чтобы остаться при своем прежнем христианском учении и не изменить ему.