и солнце стало мрачно … (Откр.6:12) [1]

В июне 2016 года в г. Калимвари (Греция) состоялся Всеправосла́вный Собо́р (официальное название — Святой и Великий Собор Православной Церкви — собор предстоятелей и представителей 10 из 14 признанных поместных Православных церквей)

Этот собор является итогом и следствием духовных процессов, произошедших во всех поместных церквах, приведших к изменению Устава, попранию Символа Веры и узурпации власти иерархами. Такие же события произошли и в РПЦ, о чем подробно описано в главе “И когда Он снял шестую печать … (Откр.6:12)


Приводим полностью статью Дмитрия Мельникова, опубликованную в Православной интернет-газете «Дух христианина» 

НЕ ПРАЗДНОВАТЬ, А КАЯТЬСЯ: Критский Собор поколебал православный догмат о Церкви

Вот уже минул год с момента проведения т. н. «Святого и Великого» собора-саммита десяти Автокефальных Православных Церквей на о. Крит. В Патриархатах, Предстоятели которых принимали участие в работе форума, прошли торжественные мероприятия. В частности, согласно сообщению «Седмица.ру», в Бухаресте (Румыния) 15 июня состоялся симпозиум, организованный Богословским факультетом Патриарха Юстиниана, на тему «рецепция решений Святого и Великого Собора» (рецепция – от лат. receptio – принятие; восприятие, усвоение церковной полнотой).

Работу симпозиума возглавил епископ Плоештский Варлаам, участник Критского саммита. В ходе мероприятия преподаватели Богословского факультета представили доклады с анализами текстов и решений Критского собора.

В начале мероприятия Патриаршим советником священником Михаилом Титой было зачитано послание Патриарха Румынского Даниила. «Критский Собор явственно подтвердил, что Православная Церковь – Церковь Единая, Святая, Соборная и Апостольская», – заявил румынский Предстоятель.

Однако Патриарх Даниил не привел веских аргументов в поддержку озвученного тезиса. В то же время антитезис имеет множество убедительных доказательств.

Критский Собор не подтвердил, а скорее опроверг догмат о Православной Церкви – Единой, Святой, Соборной и Апостольской.

1. Единство и единственность Христовой Церкви означают то, что только она одна является Телом Христовым, вне которого нет спасения и благодати.

Великий Сербский догматист преподобный Иустин Челийский пишет: «Богоносные Апостолы боговдохновенно говорят о единстве и единственности Церкви, обосновывая это единством и единственностью ее основателя – Господа Иисуса Христа: „Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1 Кор. 3,11).

Помимо Святых Апостолов, Святые Отцы и Учители Церкви с мудростью Херувимов и ревностью Серафимов исповедуют единство и единственность Православной Церкви, поэтому понятна их пламенная ревность при всяком отделении и отпадении от Церкви и их строгое отношение к еретикам, ересям и расколам. В этом отношении исключительную важность имеют святые Вселенские и святые Поместные соборы. По их мнению, Церковь не только одна, но и едина. Как у Господа Иисуса Христа не может быть нескольких тел, так у Него не может быть и нескольких Церквей, отсюда: разделение, раздел Церкви есть явление онтологически и по существу невозможное. Разделений Церкви никогда не было и не может быть, а были и будут только отпадения от Церкви; так нежелающие приносить плода ветви засохшими отпадают от вечноживой Богочеловеческой лозы – Господа Иисуса Христа (ср.: Ин. 15, 1–6). От единой и неделимой Церкви в разные времена отделялись и отпадали еретики и раскольники, и этим отделением они перестали быть членами Богочеловеческого Тела Церкви. Так сначала отпали гностики, затем ариане, а за ними духоборцы, монофизиты, иконоборцы, католики (включая будущих протестантов), униаты… – словом, все члены еретическо-раскольнического легиона (ср.: Мк. 5,9)».

Но в принятом и одобренном Критским собором документе «Отношение Православной Церкви с остальным христианским миром» просматривается иная экклезиология (учение о Церкви). В нем утверждается разделение христианского мира и первенство Православной Церкви в процессе достижения якобы утраченного единства.

Например, пункт 4-й документа гласит: «Непрестанно молясь «о соединении всех», Православная Церковь всегда развивала диалог с отделенными от нее, ближними и дальними, первенствовала в поиске путей и способов восстановления единства верующих во Христа, принимала участие в экуменическом движении с момента его появления, и вносила свой вклад в его формирование и дальнейшее развитие. Кроме того, Православная Церковь, которой присущ дух вселенскости и человеколюбия, в согласии с божественным произволением „чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2, 4), всегда трудилась ради восстановления единства христиан».

2. Церковь Христова свята, и ее святость подразумевает вступление в нее через покаяние. «Церковь – Богочеловек Иисус Христос – с кротким терпением принимает грешников, наставляет их, стараясь пробудить их и побудить к покаянию, духовному оздоровлению и преображению, и Святость Церкви их пребыванием в ней не умаляется, – говорит преподобный Иустин. – Только грешники нераскаянные, упорствующие во зле и богоборческой вражде, отсекаются от Церкви видимыми действиями Богочеловеческих церковных властей или невидимым действием суда Божия, поэтому и в таком случае сохраняется святость Церкви. „Извергните развращенного из среды вас» (1 Кор. 5, 13)».

А Критский Собор в том же документе утверждает иное средство для достижения «христианского единства» – экуменический диалог (п. 5): «Современные двусторонние богословские диалоги, которые ведет Православная Церковь, равно как и ее участие в движении за восстановление единства христиан, основываются на ее православном самосознании и духе вселенскости и имеют целью поиск утраченного единства всех христиан…»

3. Церковь именуется Апостольской, ибо она основана на учении Святых Апостолов. «Церковь называется „Апостольской», – говорит святитель Филарет Московский, – потому что она непрерывно и неизменно сохраняет от апостолов и учение, и преемство даров Святаго Духа через священное рукоположение. В этом же смысле Церковь называется также „Православной», илиПравоверующей». „Вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Еф. 2, 19–20). Символ веры, когда называет Церковь Апостольской, наставляет твердо держаться учения и преданий апостольских и избегать учения и учителей, основывающихся не на учении Апостолов. Апостол Павел говорит: „Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим» (2 Сол. 2, 15). „Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайтеся» (Тит 3, 10). „Есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста; они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти» (Тит. 1, 10–11). „Если и Церкви не послушает, то будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18, 17)».

Дополняя мысль святителя Филарета, преподобный Иустин пишет: «Это Богочеловеческое апостольство полностью нашло свое продолжение в земных наследниках богоносных Апостолов – в Святых Отцах. Между ними по существу нет никакой разницы: во всех них безсмертно живет и действует Богочеловек Христос, который „вчера, сегодня и вовеки Тот же» (Евр. 13, 8). Святые Отцы в действительности выполняют дело Святых Апостолов и как особые святые личности, и как иерархи Поместных Церквей, и как члены святых Вселенских и Поместных Соборов. Для них есть одна Истина – Богочеловек Господь Иисус Христос. И действительно, святые Вселенские Соборы, от первого до последнего, исповедуют, защищают, благовествуют и бдительно охраняют одно единственное – Богочеловека Иисуса Христа».

Вот что означает апостольство Церкви Христовой.

А Критский Собор своим вектором имел как раз не сбережение преданий апостольских и святоотеческих, а их нарушение. В частности, в принятом им документе «Таинство Брака и препятствия к нему» фактически отменяется правило 72-е Шестого Вселенского Собора, категорически запрещающее православным вступать в брак с еретиками. Кроме того, на Соборе присутствовали еретики: паписты, монофизиты, копты и проч., которые участвовали в общей молитве, что категорически запрещено 10-м и 45-м Апостольским правилами.

Наконец, преподобный Иустин оценивает экуменическую организацию «Всемирный совет церквей» как «еретическое, гуманистическое и человеко-поклонническое общество, состоящее из 263 ересей, из которых каждая есть духовная смерть».

А критяне одобрили участие Православной Церкви в этом обществе. «Одним из главных органов в истории экуменического движения, – говорится в 16-м пункте документа «Отношение Православной Церкви с остальным христианским миром, – стал Всемирный Совет Церквей (ВСЦ). Некоторые Православные Церкви были среди его учредителей, а затем все они стали его членами. Как сформировавшийся межхристианский орган, ВСЦ, так же как и другие межхристианские организации и региональные органы, такие как Конференция Европейских Церквей (КЕЦ), Совет Ближневосточных Церквей и Всеафриканский Совет Церквей, несмотря на то, что включают в свой состав не все инославные христианские церкви и конфессии, исполняют важную задачу в деле продвижения единства христианского мира».

Таким образом, Критский Собор не «подтвердил, что Православная Церковь – Церковь Единая, Святая, Соборная и Апостольская», как заявил Патриарх Даниил, а поколебал ее догматическое, каноническое и нравственное основания. Вот почему он должен именоваться не «Святым и Великим», а разбойничьим. И его участникам следует не праздновать его годовщину, а каяться в допущенных нарушениях.

Дмитрий Мельников

и солнце стало мрачно … (Откр.6:12) [2]

Критский Собор утверждает иное средство для достижения «христианского единства» –  экуменический диалог, отвергнутый Иерусалимским патриархом Диодором.

Иерусалимский патриарх Диодор: —

Иерусалимская патриархия на заседании Святейшего Синода 9 мая 1989 г. приняла решение прекратить богословский диалог с англиканами и вообще всеми неправославными. Приводя в качестве основного довода злоупотребление этим диалогом, Синод отважно исповедует то, что не смеют открыто исповедовать другие поместные православные церкви. В письме патриарха Диодора ко всем главам Православных Церквей говорится: «К этому шагу нас прежде всего подстегнуло убеждение всей нашей Православной Церкви в том, что именно она содержит в себе всю полноту истины, являясь Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церковью и надежным хранилищем божественных догматов нашей непорочной веры и нашего Святейшего Предания и имея во главе самого Иисуса Христа. Поэтому наша Православная Церковь, будучи абсолютно уверенной в правильности своего пути и в своей спасительной апостольской миссии на земле, не имеет никакой потребности в богословском диалоге с неправославными, которые, кстати, могут сами изучить нашу Православную веру и, если захотят, жить по ней. Для нашей Православной Иерусалимской Церкви становится опасным всякий дальнейший диалог с неправославными, поскольку они используют этот диалог, чтобы проводить выше описанную политику прозелитизма и продолжать прочую не допустимую для православной Церкви деятельность

В своей речи, произнесенной 2 октября 1989 г. в старостильном греческом монастыре свв. Киприана и Иустинии, патриарх Диодор сказал: —

Вот уже две тысячи лет Иерусалимская Церковь борется за сохранение в чистоте православного учения и предания, за уважение канонов Церкви и сохранение учения, которое мы приняли от Христа и апостолов… Экуменическое движение со своими диалогами, единственная цель которых – нанести вред Церкви, сегодня хочет подчинить Православие папизму и экуменизму. Уже не первой год идет работа по уничтожению Православия на Святой Земле. Однако Господь, защищающий Иерусалимскую Церковь уже много веков, всегда спасал Православие от любой опасности. Никогда за всю свою двухтысячелетнюю историю Иерусалимом не смог овладеть ни один завоеватель. Сменяли друг друга сатрапы, короли, губернаторы. Но все они ушли в прошлое, а осталась лишь сотня греческих православных монахов – недремлющих стражей нашего святого наследия. К сожалению, вот уже в течение десятилетий, не желая нарушать единство Православной Церкви, Иерусалим номинально вслед за другими Церквами участвует в экуменических диалогах, хотя экуменизм никогда не имел на нас никакого влияния. Тем не менее, участие Иерусалима в этих диалогах дало повод утверждать, что и Иерусалимский патриарх также участвует в движении экуменизма. Мы с огорчением замечаем серьезное злоупотребление этими диалогами со стороны еретиков. Они смущают наших верных, пытаясь любыми путями обратить их в свою веру. Они показывают им фотографии папы с нашими патриархами и епископами, говоря при этом, что уния уже достигнута: «Не слушайте ваших епископов, уния уже существует, Православная Церковь присоединилась к Римской католической Церкви». Слово «уния», вероятно, употреблено здесь в том значении, которое вкладывают в него экуменисты, а именно – подчинение. Поэтому, поразмыслив о своей ответственности перед Господом, перед Церковью, перед самой историей, мы решили в Божественном просветлении прекратить всякий диалог патриархии с неправославными церквами, поскольку после многих лет контакта с ними никакого позитивного результата достигнуто не было. Свое решение мы объявили всем сестринским Церквам и будем придерживаться его так долго, как это будет возможно. Вы знаете, что Иерусалимская патриархия следует старому календарю. Она никогда не меняла и не будет менять учение, каноны и догматы нашей Церкви. Мы и дальше готовы трудиться, а если понадобится – и пострадать ради их сохранения. Угрозы, получаемые нами каждый день и действия наших противников нисколько не пугают нас. Мы останемся непоколебимыми стражами, верными учению нашей Церкви…» [3].

Разумеется, благодаря такой позиции патриарх Диодор сделался предметом бесконечных нападок со стороны православных экуменистов и со стороны агрессивно настроенных еврейских властей.

В своем ответе [4] на вышеупомянутое письмо патриарха Варфоломея, который призывает к участию в переговорах, касающихся возможности объединения с монофизитами, иерусалимский патриарх отвечает, что Иерусалимская Церковь всегда выступала за примирение и единение всех людей, а в особенности, за «обращение неправославных, которых мы, демонстрируя все духовное богатство нашей Святой Православной Церкви, призываем принять ее истинное и неизменное учение, чтобы всем нам достичь единства веры и, исполнив заповедь Господа, пребывать вместе». Далее говорится о том, что «Святейшая Матерь Церковь всегда с радостью принимала покаявшихся неправославных в свое лоно»… Совершенно очевидно, что Иерусалимский патриарх выдвигает идею и способ единения, которые проповедовали еще Святые Отцы – нет и не может быть достигнут компромисс между ересью и божественной истиной, единственный путь объединения с Православной Вселенской Церковью – это путь покаяния. Далее в своем письме патриарх подчеркивает, насколько разумнее было бы время, которое понапрасну тратится на бесполезные экуменические диалоги, использовать на установление взаимных контактов с сестринскими Православными Церквами и преодолевать межправославные проблемы и несогласия, поскольку диалог с неправославными не принес никаких результатов. «Какой положительный результат принес диалог с англиканами, когда они в этот момент практикой рукоположения женщин еще больше увеличивают пропасть между Православной и Англиканской Церквями, а также и с римо-католиками, которые широко используют прозелитизм и продолжают предпринимать невероятные усилия, направленные во вред Православной Церкви». В заключении он смело утверждает, что «диалог с неправославными не только не может укрепить наши связи, напротив, это еще больше удалит их от учения Православной Церкви.

Будучи убежденной в том, что она ни в коем случае не обязана участвовать в диалоге с неправославными, Иерусалимская Церковь высказала подобную позицию еще в мае 1992 г. на съезде православных патриархов. В продолжении своего письма патриарх подчеркивает, что вследствие всех упомянутых причин он не желает принимать участие в диалоге с антихалкидонитами, идущими по пути отмены анафемы, которой Пятым, Шестым и Седьмым Вселенскими Соборами были преданы монофизиты Диоскор, Анфим Трапезундский, Евтихий, Севир, Петр Апамейский и многие другие, те, кого сегодня антихалкидониты считают «великими отцами» и «святителями», а их противников, православных отцов и святителей, – еретиками. «Зададимся вопросом, – продолжает патриарх, – как могло дойти до договора между нашей Святой Православной Церковью и антихалкидонитами? Что общего у света со тьмою?» (2Кор.6,14). Как можно называть «уважаемыми Церквами» еретические организации, которые были осуждены Святыми Вселенскими Соборами и Отцами нашей Церкви за свою монофизитскую ересь? Принять в лоно Православной Церкви антихалкидонитов значило бы пересмотреть решения Соборов и поставить под сомнение божественную благодать, которой эти решения были продиктованы и в соответствии с которыми монофизиты были осуждены как «отпавшие от православной истины» и приведшие в заблуждение миллионы христиан. Снять анафему – значит, в соответствии с решением Седьмого Собора, по которому анафеме придается всякий, совершивший нечто подобное, самим стать объектом канонического осуждения. Чтобы стать членами нашей Церкви, считает патриарх Диодор, еретикам необходимо покаяться и полностью, а не частично, принять решения всех Вселенских и поместных Соборов. До этого момента, продолжает патриарх, «Матерь-Церковь будет оставаться вне этого диалога и не станет признавать ни одно решение, которое входит в противоречие с решениями Святых Вселенских Соборов и Священного Православного Предания…» (подписано 22 сентября 1992 г. в Иерусалиме).

и солнце стало мрачно … (Откр.6:12) [3]

Неучастие четырёх поместных церквей (Русской, Грузинской, Болгарской и Антиохийской) в соборе на Крите по сути происходящих процессов ничего не меняет.

В ходе работы Собора его полномочный представитель архиепископ Телмисский Иов (Геча) (Константинопольский патриархат) заявил для СМИ, что принятые на нём решения будут обязательны для всех православных Церквей. В интервью РИСУ он отметил: —

В принципе, Собор прошёл успешно, в том смысле, что все документы, которые были подготовлены и согласованы во всеправославном процессе подготовки, были приняты. Конечно, с несколькими поправками, но эти поправки минимальны и содержание документов они не меняют по сути. Поэтому мы считаем, что Собор прошёл успешно...

Священный синод Русской православной церкви на своём заседании 15 июля 2016 года, назвав собор на Крите «Собором Предстоятелей и иерархов десяти Поместных Православных Церквей», постановил, среди прочего: —

«Признать, что состоявшийся на Крите Собор явился важным событием в истории соборного процесса в Православной Церкви, начатого Первым всеправославным совещанием на острове Родос в 1961 году.»

Перед критским собором произошли встречи патриархов поместный церквей с папой римским, точно также как обновленец-патриарх Кирилл встречался с иезуитом папой римским на острове Куба в феврале того же 2016 года.

О.Н.Четверикова: —

На состоявшейся встрече с  католикосом-патриархом всея Грузии Илией  II звучали те же призывы углублять экуменические связи   ради мира, единства и прекращения войн.  И хотя это был уже второй после Иоанна Павла II визит главы Ватикана в эту страну, патриарх приветствовал его словами: «Это по-настоящему исторический визит. Да благословит Бог две наши церкви». А папа римский отметил, что Илия II начал новую страницу в отношениях между ГПЦ и Св.Престолом, совершив первый исторический визит грузинского патриарха в Ватикан ещё в 1980 году, что укрепило существовавшие связи, основанные на взаимоуважении.

Таким образом, критский собор является итогом и подтверждением массового отступления иерархов всех поместных церквей вследствие гонений комфортом и благосостоянием. В результате во всех поместных церквах

  • изменен Устав Церкви
  • Попран Символ Веры, а именно Соборность
  • Высшая власть Церкви узурпирована иерархами
  • Поместный Собор лишен высшей власти в области вероучения и канонического устроения

26. И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого:
27. ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех.
(Св. Евангелие от Луки 17:26,27)

36. О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один;
37. но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого…
(Св. Евангелие от Матфея 24:36,37)

Дважды повторяющиеся символические слова “дни Ноя” в стихах Лук.17:26 и Матф.24:37 являются определением того, что духовное состояние человечества “в пришествие Сына Человеческого(Матф.24:37) будет такое же, как и “во дни Сына Человеческого (Лук.17:26).
Значит, во дни Сына Человеческого (Лк.17:26), когда среди апостолов, избранных Господом, не было ни первосвященников, ни книжников, так будет и в пришествие Сына Человеческого… (Матф.24:37). Так будет во время Второго Пришествия и не останется ни одного первосвященника стоящего в Истине. Мы являемся свидетелями процессов, когда уже практически не осталось ни одного епископа, вследствие гонений комфортом и благосостоянием.
“Обманула ветхого Израиля мечта о высшем земном преуспеянии, обманут нового Израиля подобная мечта и подобное стремление” (Свт. Игнатий Брянчанинов).

Свт. Игнатий (Брянчанинов): —

Вещественные временные занятия и наслаждения привлекут к себе всецело внимание человечества. Обильное земное преуспеяние и огромные земные предприятия, как очевидные для всех, выставлены Словом Божиим в признак последнего времени и созревшей греховности человечества, большею частью неявной и непонятной при поверхностном и неопытном взгляде на человечество. Не можете Богу работати и мамоне, т.е. Богу и земному преуспеянию (Мф. 6.24). Служение мамоне, особливо когда этому служению принесены в жертву все силы души, есть отступление от служения Богу и верный признак ниспадения в глубочайшую, неисходную пропасть греховности. Как ветхий Израиль принес в жертву духовное достоинство, предложенное ему Искупителем, земному преимуществу и тщетным надеждам на преизобильное земное преуспеяние, так и новый Израиль, по свидетельству Священного Писания, отвергнет духовное достоинство свое, уже дарованное Искупителем, ради земного, скоро гибнущего преуспеяния, преуспеяния, предполагаемого лишь в льстивой мечте, и уничижит Святаго Духа пред своим падшим лжеименным разумом.
Обманула ветхого Израиля мечта о высшем земном преуспеянии, обманут нового Израиля подобная мечта и подобное стремление. Постигли временные и вечные бедствия ветхого Израиля за отвержение Искупителя: эти бедствия — слабый образ страшных бедствий, долженствующих быть карою нового Израиля за его преступление.
Аскетическая проповедь.

Свт. Иоанн Златоуст: —

Христос сказал это в доказательство того, что Он придет вдруг и неожиданно, когда большинство будет наслаждаться удовольствиями. То же самое говорит Павел в следующих словах: егда рекут мир и утверждение, тогда внезапу нападет на них всегубительство (1 Сол. V, 3), и в объяснение этой нечаянности сказал: якоже болезнь во чреве имущей. Как же Христос говорит: по скорби дний тех? Если тогда будут удовольствия, мир и утверждение, как сказал Павел, то как же Христос говорит: по скорби дний тех? При радостях какая может быть скорбь? Здесь разумеются удовольствия и мир, которые могут быть только у людей бесчувственных. Поэтому-то апостол и не сказал: когда будет мир, но: егда рекут мир и утверждение, изображая тем их бесчувственность, подобную той, какая была у людей и во дни Ноя, когда они, не смотря на величайшие бедствия, проводили жизнь, полную удовольствий, праведные же, напротив, проводили жизнь в скорби и печали. Отсюда видно, что с пришествием антихриста, между нечестивыми и отчаивавшимися в спасении своем, умножатся постыдные наслаждения, — тогда будет чревоугодие, объедение и пьянство. Таким образом Христос приводит пример совершенно подходящий к обстоятельствам дела. Как в то время, говорит Он, когда приготовлялся ковчег, люди не верили, и даже тогда, когда был готов и предвещал им близкое несчастие, они спокойно смотрели на него и предавались удовольствиям, как будто не предстояло им никакого бедствия, так и теперь: явится антихрист, за которым будет кончина, после кончины последуют наказания и неизреченные мучения; а люди, опьяневши от разврата, не почувствуют никакого страха и пред этими будущими бедствиями. Поэтому-то якоже болезнь во чреве имущую, по слову апостола, так и их постигнут эти ужасные и неотвратимые бедствия. Почему же не упомянул Христос о бедствии, постигшем содомлян? Он хотел представить в пример происшествие всемирное, которому также не верили, когда оно было предсказано. А так как многие не верили будущему, то Он удостоверяет их в этом прошедшими событиями, и этим потрясает сердца их. Вместе с тем Он указывает и на то, что и в прежних случаях действовал Он же.

Блж. Феофилакт Болгарский: —

И здесь Господь указывает на внезапность и неожиданность Своего пришествия. Ибо как при Ное внезапно пришел потоп и погубил всех, так будет и пришествие Его. Примерами этими, то есть примером людей предпотопных и содомлян (пред пожаром), намекается и на то, что в пришествие антихриста между людьми умножатся все неприличные удовольствия, что люди будут распутны и преданы преступным удовольствиям, как и апостол сказал, что «в последние дни люди будут более сластолюбивы, нежели боголюбивы» (2 Тим. 3, 1-2. 4). И неудивительно, что при царстве обольстителя процветет зло. Ибо он есть пристанище злобы всякого греха. Что же иное постарается он вселить в жалкое поколение тогдашних людей, как не свои свойства? Ибо от нечистого, что может сделаться чистым? Итак, люди погрязнут тогда во всяком чувственном наслаждении, подобно как при Ное, и не будут ожидать никакой неприятности, даже не поверят, если кто-нибудь заговорит им о приключении какой-либо беды, подобно людям, жившим в дни Ноевы и во дни Лотовы.

Блж. Феофилакт Болгарский: —

Господь предсказывает, что около времени пришествия антихриста страсть к наслаждениям охватит людей, и они особенно охотно будут вступать в брак, предаваться роскоши.

Лопухин А.П.: —  

История потопа, на которую здесь ссылается Спаситель, общеизвестна. Перед великой катастрофой люди вели себя так, как в обычное время. Так будет и во время второго пришествия.

и солнце стало мрачно … (Откр.6:12) [4]

В Откровении слова о Жене — Церкви, убежавшей в пустыню упоминается дважды:А жена убежала в пустыню (Откр.12:6) ичтобы она летела в пустыню в свое место(Откр. 12:14)

6. А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней.
(Откровение Иоанна Богослова 12:6)

12. Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени.
13. Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола.
14. И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени.
(Откровение Иоанна Богослова 12:12-14)

Беда Достопочтенный: —

В продолжение времени, времен и полвремени. Здесь имеется в виду полнота времени Церкви, в которое включается число дней, упомянутых выше.

О Жене-Церкви, убежавшей в пустыню говорилось в разделе “Зверь и тело его”. Приводим текст из этого раздела:

Пустыня — это не только уединение от мира (монастырь), а в первую очередь состояние души. Можно жить в центре города, но, отстранившись от всех мерзостей и нечистот этого мира, духовно жить как в пустыне. Разберем основные поворотные события в истории Церкви, когда Церковь — жена убежала в пустыню (Откр.12:6), преследуемая драконом

  • Семья Ноя жила в пустыне, строя Ковчег, отстранившись от погибающего мира
  • Семья Авраама, сохранившая свое сыновство и преданность Богу
  • Первые христиане, живя в Римской Империи, претерпевали гонения и вынуждены были молиться в катакомбах
  • В наше время, после внесения изменений в Устав на архиерейском соборе (февраль 2013), поправшего Соборность Церкви
  • Критский экуменический собор (июнь 2016)

Стих “жена убежала в пустыню (Откр.12:6) говорит о гонениях на Церковь “от начала мира (Откр.17:8)
Во втором упоминании в Откровении о Жене-Церкви, убежавшей в пустыню, приводятся слова “и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени” (Откр.12:14). Этот стих говорит о бытии Церкви от Рождества Христова и до Второго пришествия Господа.

14. И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени.
(Откровение Иоанна Богослова 12:14)

Святое Писание раскрывает символический смысл словвремени, времен и полвремени (Откр.12:14).
Символическое слововремени в стихах Матф.16:21 и Матф.2:16 указывает на исторический период от Рождества Христова и до Крестных страданий Господа длительностью в тридцать три (33) года. А пророк Даниил овремени дает определение символическим словомседмина”: “И утвердит завет для многих одна седмина(Дан. 9:27).

16. Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов.
(Св. Евангелие от Матфея 2:16)

21. С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.
(Св. Евангелие от Матфея 16:21)

26. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения.
27. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя.
(Даниил 9:26,27)

Свт. Игнатий Брянчанинов: —

Причиною отречения иудеев от Спасителя была их безнравственная жизнь, и частная и общественная, представлявшая собою постоянное нарушение и попрание Закона Божия.
… Будучи всецело заняты своим земным значением, мечтая о необыкновенном земном преуспеянии, ради одной суетной мечты они отвергли Мессию. В ослеплении и заблуждении преследуя идею о всемирном господстве.
… они сочли земное положение свое драгоценным, достойным всякой жертвы …
(Аскетическая проповедь. Глава 35)

Символическое слововремен(Откр.12:14) раскрывается в Деяниях св. Апостолов и в послании святого апостола Павла и указывает на исторический период от Крестных страданий Господа до критского собора (“до времен совершения всего(Деян.3:21)), произошедшего в июне 2016 года.

19. Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши,
20. да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа,
21. Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века.
(Деяния св. Апостолов 3:19-21)

9. открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем,
10. в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом.
(Послание к Ефесянам 1:9,10)

24. Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано,
25. но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере,
26. Единому Премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки. Аминь.
(Послание к Римлянам 14:24-26)

Смысл символического словаполвремени (Откр.12:14) раскрывает седьмой исторический период Апокалипсиса: … и клялся Живущим во веки веков … что времени уже не будет (Откр.10:6)когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит(Откр.10:7).
Это означает,что времени уже не будет (Откр.10:6), потому, что наступил исторический периодполвремени (Откр.12:14), начавшегося после критского собора в июне 2016 года.

5. И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу
6. и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет;
7. но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам.
(Откровение Иоанна Богослова 10:5-7

Об историческом периоде “полвремени (Откр.12:14) пророк Даниил подтверждает символическими словами: “а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения» (Дан. 9:27) и предсказаниями «что к концу времени и времен и полувремени, и по совершенном низложении силы народа святого, все это совершится» (Дан.12:7), рассмотренными в разделе книги первой “Зверь и тело его”: —

26. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения.
27. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя».
(Даниил 9:26,27)

7. И слышал я, как муж в льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим вовеки, что к концу времени и времен и полувремени, и по совершенном низложении силы народа святого, все это совершится.
8. Я слышал это, но не понял, и потому сказал: “господин мой! что же после этого будет?”
9. И отвечал он: “иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени.
10. Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении; нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют.
(Даниил 12:7-10)

23. Об этом он сказал: зверь четвертый — четвертое царство будет на земле, отличное от всех царств, которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее.
24. А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничижит трех царей,
25. и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени.
26. Затем воссядут судьи и отнимут у него власть губить и истреблять до конца.
27. Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство — царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему.
(Даниил 7:23-27)

Свт. Иоанн Златоуст: —

Люди, хотя бы овладели всею землею, не (могут владеть) всегда и на бесконечное время. Пусть никто не говорит мне, что пророк разумеет здесь краткое время. Что же значат слова: царство это не будет передано другому народу (Дан.2:44)? Посмотри на бывшее при Дарие и македонянах. Для кого это было? Для иудеев. Потому и Александр, как го­ворят, поклонился храму, увидев книгу Даниила, и язычники удивлялись силе его предсказания. Об этом никто не говорил, кроме одного этого пророка.

и солнце стало мрачно … (Откр.6:12) [5]

О десяти рогах, которые есть “десять царей” — президентов, говорилось в резделе “Зверь и тело его”.
Для наглядности приведем здесь текст из книги первой:

Символический язык Ветхого и Нового Завета, включая Откровение, един в своем написании, так как источником является сам Бог.
Пророк Даниил говорит в своих пророчествах о четырех зверях: лев, медведь, барс. “зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный(Дан.7:7) не назван именем и также не определён его вид животного, как и в Откровении: «Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него — как у медведя, а пасть у него — как пасть у льва» (Откр.13:2). Но этот, четвертый, зверь является последним в перечислении и “десять рогов было у него(Дан.7:7). И в Откровении зверь также “с семью головами и десятью рогами(Откр.13:1), что и является подтверждением того, что пророчества говорят об одном и том же историческом периоде (звере-цивилизации), как в Откровении, так и в пророчестве Даниила.

Пророчество Даниила подтверждает символическими словами “десять рогов было у него(Дан.7:7) и словами “времени и времен и полувремени(Дан.7:25), что Жена-Церковь, убежавшая в пустыню в Откровении “в продолжение времени, времен и полвремени (Откр.12:14) относятся к одному и тому же историческому периоду.

14. И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени.
(Откровение Иоанна Богослова 12:14)

Исходя из вышеизложенного и из уже написанного в данной книге, седьмой исторический период “полвремени(Откр.12:14) уже наступил “с семью головами и десятью рогами (Откр.13:1). И это подтверждается еще одним знамением: “… для знамений, и времен, и дней, и годов…

И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов…
(Книга Бытие 1:14)

Речь идет о полном солнечном затмении 21 августа 2017 года — ”солнце стало мрачно как власяница(Откр. 6:12), которое наблюдалось над территорией Северной Америки. Об этом важном астрономическом событии сообщалось во всех средствах массовой информации.

ВАШИНГТОН, 21 августа 2017, 23:48 — REGNUM

Национальное управление по аэронавтике и исследованию космического пространства (NASA) США показало на своем сайте солнечное затмение, которое проходит на тихоокеанском побережье США. Затмение происходит сегодня, 21 августа.
Полное солнечное затмение могут наблюдать миллионы американцев, проживающие в 14 штатах.

Два года ранее в ночь с 27 на 28 сентября 2015 года, над Северной Америке, произошло и другое важное астрономическое событие — знамение, имеющее и символическое духовное значение, о котором говорится в Откровении: “и луна сделалась как кровь.(Откр. 6:13)
В книге об этом подробно сказано в разделе книги второй “И когда Он снял шестую печать”.

И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь.
(Откровение Иоанна Богослова 6:12)

Приведем этот текст из книги для наглядности: —

70-я сессия Генеральной Ассамблеи ООН, проходившая в сентябре-октябре 2015 года.” стоит в одном ряду с другим событием: “Архиерейский собор 2013 г.”, раннее произошедшим. Духовная значимость этих двух событий шестого исторического периода равнозначна, несмотря на разницу в датах: «и вот, произошло великое землетрясение» (Откр. 6:12). Оба этих события относятся к символическому действию: Он снял шестую печать (Откр. 6:12).

Само Откровение указывает на Ген. Ассамблею ООН словами: и луна сделалась как кровь. И звезды небесные пали на землю…(Откр. 6:13). В ночь с 27 на 28 сентября 2015 года перед саммитом, где должны были выступать главы стран: И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные … (Откр. 6:15), состоялось полное лунное затмение. Об этом астрономическом явлении средства массовой информации сообщали: —

Луна приобрела красноватый цвет, из-за этого суперлуние также называют «кровавой Луной«… Во время затмения Луна находилась на минимальном в этом году расстоянии от Земли. Тень Земли полностью затмила видимую поверхность Луны, придав спутнику красновато-бурый оттенок.

Астрономическое явление солнечного затмения 21 августа 2017 года также имеет духовную значимость, о котором определено в Откровении словами: “и солнце стало мрачно как власяница(Откр.6:12) и является подтверждением и знамением в физическом мире отступления, произошедшего на критском соборе в июне 2016 года. Ко всем епископам звучат обличающие слова Господа: “Лицемеры! различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете(Матф.16:3)

1. И приступили фарисеи и саддукеи и, искушая Его, просили показать им знамение с неба.
2. Он же сказал им в ответ: вечером вы говорите: будет ведро, потому что небо красно;
3. и поутру: сегодня ненастье, потому что небо багрово. Лицемеры! различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете.
(Св. Евангелие от Матфея 16:1-3)

Критский собор является следствием всеобщего отступления епископата, изменившего Устав Церкви и поправшего Символ Веры, что произошло во всех поместных церквах «и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон» (Даниил 7:25). Никто из первосвященников не возвысил голос и не обличил беззаконие — «войну со святыми» (Откр.13:7) в течение года после разбойничьего собора, названного “волчьим” в июне 2016 года. «И дано было ему вести войну со святыми и победить их;» (Откр. 13:7). Поэтому солнечное затмение явилось следствием и подтверждением в физическом мире на год позже этого духовного события: в августе 2017 года. О чем и предначертано в Откровении: “и солнце стало мрачно как власяница(Откр.6:12). И слова пророка Даниила подтверждают факт произошедшего отступления и предательства епископата и священства: “по совершенном низложении силы народа святого, все это совершится. (Дан.12:7)

7. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем.
8. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира.
(Откровение Иоанна Богослова 13:7,8)

Святой («агиос») — в переводе на русский язык с греческого «отличающийся, отличный от других людей». Христианин — это тот, кто отличается от всех других людей отношением ко всему, что происходит в жизни, другого отношения ко лжи и ко греху, и к смерти. В ветхозаветные времена и во времена раннего христианства верующих людей именовали святыми, что и подтверждает апостол Павел: —

21. Приветствуйте всякого святого во Христе Иисусе. Приветствуют вас находящиеся со мною братия.
22. Приветствуют вас все святые, а наипаче из кесарева дома.
23. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.
(Послание к Филиппийцам 4:21-23)

Приведем толкования святых и богословов о духовном состоянии вселенского епископата, промолчавшего о всех беззакониях, которые привели к критскому собору.

Свт. Андрей Кесарийский: —

Чернота солнца и темный и кровавый вид луны указывают, как часто сiе объяснял блаженный Кирилл, на душевный мрак тех, которых постигнет гнев Божiй.

Тиконий: —

Поэтому говорится: чтобы прельстить, если возможно, и избранных (Мф 24:24). Что солнце стало мрачным, говорится в том смысле, что, когда грешникам попущено строить козни против святых, могущество Христа скрыто, или учение временно затемнилось, или отставлено охранение.

Лопухин А.П.: —

И слова 12 стиха можно понимать в смысле указания на общемировой переворот пред вторым пришествием Господа. При перевороте солнце уподобится власянице, одежде из черной шерсти. Это слововыражение не единичное в Св. Писании (Мф. 24:29) и почти буквально повторяется у пророка Исаии. Оно говорит, что изменение произойдет в самой природе солнца и в его отношениях к земле и другим планетам.

Ибо Господь Бог есть солнце и щит, Господь дает благодать и славу; ходящих в непорочности Он не лишает благ.
(Псалтирь 83:12)

Обратим внимание на Евангельские чтения в день солнечного затмения 21 августа 2017 года и на слова толкования Святого Феофана Затворника (Вышенского):

9. И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане.
10. И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него.
11. И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.
12. Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню.
13. И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему.
14. После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия
15. и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие.
(Св. Евангелие от Марка 1:9-15)

10. ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое.
11. Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты; надеюсь, что открыты и вашим совестям.
12. Не снова представляем себя вам, но даем вам повод хвалиться нами, дабы имели вы что сказать тем, которые хвалятся лицем, а не сердцем.
13. Если мы выходим из себя, то для Бога; если же скромны, то для вас.
14. Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли.
15. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего.
(Второе послание к Коринфянам 5:10-15)

Свт. Феофан Затворник (Вышенский): —

(2 Кор. 5, 10-15; Мк. 1, 9-15). Господь начал проповедь Свою так: «исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие«. В конце веков тоже будет сказано: исполнилось время, приблизилось Царствие; но будет прибавлено не «покайтесь и веруйте», а «исходите на суд«. Время покаяния и трудов самоисправления кончилось; давай каждый отчет в том, что телом сделал благого или злого. Итак, пока время, поспешите воспользоваться им к своему спасению. Объятия Отчие отверсты к принятию всех приходящих с искренним чувством сокрушения о прошедшем, и с желанием поработать Богу впредь усердным исполнением заповедей Его святых. Для каждого из нас конец века — смерть: она дверь в другую жизнь. Почаще посматривай в нее и повернее для себя определяй: что же потом? — и определивши без жаления себя, примись за труды, чтоб заготовить неготовое ко вступлению туда, где радость нескончаемая, и к отстранению всего, что может подать право слугам тьмы кромешной возобладать нами и увлечь в свою область, откуда не будет уже выхода.

и солнце стало мрачно … (Откр.6:12) [6]

Вот какие события происходили в Москве в дни, когда “солнце стало мрачно как власяница (Откр.6:12)

Митрополит Волоколамский Иларион встретился с Государственным секретарем Святого Престола: —

21 августа 2017 года в Отделе внешних церковных связей Московского Патриархата состоялась встреча председателя ОВЦС митрополита Волоколамского Илариона с Государственным секретарем Святого Престола кардиналом Пьетро Паролином.
Высокого гостя сопровождали Апостольский нунций в России архиепископ Челестино Мильоре, ответственный сотрудник Государственного секретариата Святого Престола монсеньор Висвальдас Кульбокас и первый секретарь Апостольской нунциатуры в России монсеньор Эрвин Ленгель. От ОВЦС во встрече участвовали секретарь по межхристианским отношениям иеромонах Стефан (Игумнов) и сотрудник Отдела священник Алексий Дикарев.
Митрополит Иларион приветствовал кардинала П. Паролина и сопровождающих его лиц, рассказав им об истории и различных направлениях деятельности Отдела внешних церковных связей. Стороны особо отметили то важное значение, которое для православно-католических отношений имели историческая встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Папы Римского Франциска в Гаване в феврале 2016 года и принесение части мощей святителя Николая Чудотворца в Москву и Санкт-Петербург в мае-июле этого года.
В ходе беседы были затронуты ключевые темы двусторонних отношений между Московским Патриархатом и Римско-Католической Церковью в контексте современной международной обстановки. Митрополит Иларион подчеркнул, что сегодня одной из наиболее актуальных проблем является трагическое положение христиан на Ближнем Востоке. Московский Патриархат прикладывает всевозможные усилия по оказанию гуманитарной помощи страдающему населению Сирии. Председатель ОВЦС отметил важную роль Рабочей группы, созданной для этой цели Комиссией по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации, в которой участвуют представители Русской Православной Церкви, Римско-Католической Церкви, других христианских конфессий, а также мусульманских общин.

Патриарх Кирилл констатирует начало нового этапа в развитии отношений Русской церкви с Ватиканом:-

Москва. 22 августа. ИНТЕРФАКС — Русская православная и Римско-католическая церкви вышли на новый уровень отношений, заявил патриарх Московский и всея Руси Кирилл.
«Начался новый этап в развитии наших отношений, наполненный очень важными событиями. Это стало возможным, потому что в Гаване (на встрече патриарха Кирилла и папы Франциска – «ИФ») мы согласовали позиции по очень важным проблемам современности», — сказал патриарх на встрече с госсекретарем Ватикана кардиналом Пьетро Паролином во вторник в Москве.
«Общность позиций дает нам возможность выстраивать соответствующие планы и наполнять эти планы реальным содержанием», — добавил предстоятель Русской церкви.
Он отметил, что самым значительным событием после встречи в Гаване стало принесение мощей Николая Угодника в Россию.
С патриархом согласился и кардинал Пьетро Паролин. Он подчеркнул, что встреча в Гаване действительно дала новый импульс связям двух Церквей.
Кардинал выразил надежду, что его визит в Россию станет «маленьким кирпичиком» в построении новых отношений.

Свт. Николай Сербский: —

Вы спрашиваете, как Господь может попускать такое несчастье (войну) людям, где же благое Его учение? — На бумаге. Если бы оно было начертано в сердцах человеческих, люди жили бы в мире. Насколько бессмысленно призывать жителей города, в котором свирепствует чума: «Станьте здоровыми!», настолько же бессмысленно кричать: «Мир! Мир!», а жить в греховной нечистоте и безнравственности. Здоровье само придет в город, когда он будет очищен от грязи и чумной заразы, и мир придет к народам, когда они очистятся от чумы безверия и греха. А иначе на наши крики: «Мир! Мир!» — отзовется нам не мир, а война.

13. Ибо от малого до большого, каждый из них предан корысти, и от пророка до священника — все действуют лживо;
14. врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря: «мир! мир!», а мира нет.
15. Стыдятся ли они, делая мерзости? нет, нисколько не стыдятся и не краснеют. За то падут между падшими, и во время посещения Моего будут повержены, говорит Господь.
(Иеремия 6:13-15)

31. Если сыновья его оставят закон Мой и не будут ходить по заповедям Моим;
32. если нарушат уставы Мои и повелений Моих не сохранят:
33. посещу жезлом беззаконие их, и ударами — неправду их;
(Псалтирь 88:31-33)

Свт. Филарет Московский: —

Гнушайтесь убо врагами Божиими, поражайте врагов Отечества, любите враги ваша

“Благие намерения” международных встреч обновленцев-иерархов с еретиками становится уже обыденностью.

Путь грешников вымощен камнями, но в конце его — пропасть ада
(Сирах. 21:11)

Выражение Благими намерениями вымощена дорога в ад” :

Данная фраза употребляется для обозначения случаев, когда попытки осуществления самых гуманных и благих задач приводят (по недальновидности, недосмотру, неумению и т. п.) к совершенно обратным и даже деструктивным последствиям.

Чередования духовных событий и их проявления в физическом мире приведем в таблице ниже:

Стихи Святого Писания Дата Событийный ряд
И звезды небесные пали на землю … (Откр.6:13)

…ибо где будет труп, там соберутся орлы. (Матф.24:28)

Февраль 2013 Архиерейский собор в Москве, изменивший Устав Церкви и поправший Символ Веры
2014 Революция и братоубийственная война на Украине. г.Киев, сердце Святой Руси.
…и луна сделалась как кровь(Откр.6:12)

И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон. (Откр.16:16)

28 сентября 2015 Полное лунное затмение “Кровавая Луна” над местом “Армагеддон”
28 сентября 2015 70 Сессия Генеральной Ассамблеи ООН в Нью-Йорке
Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю (Откр.12:4)

…ибо где будет труп, там соберутся орлы. (Матф.24:28)

вести войну со святыми и победить их; (Откр. 13:7,)

… по совершенном низложении силы народа святого, все это совершится. (Дан.12:7)

Январь 2016 Всеправославное собрание предстоятелей поместных церквей в Шамбези
Февраль 2016 Встреча обновленца-патриарха Кирилла с иезуитом папой Францизском
Июнь 2016 Критский экуменический собор (2016) как итог и следствие духовных процессов, произошедших во всех поместных церквах, приведших к изменению Устава, попранию Символа Веры и узурпации власти иерархами
…и солнце стало мрачно как власяница … (Откр.6:12) 21 августа 2017 Полное солнечное затмение над местом “Армагеддон”
21-22 августа 2017 Обновленцы патриарх Кирилл и митрополит Иларион (председатель ОВЦС) встретились с кардиналом КЦ Пьетро Паролином
 

…и луна сделалась как кровь (Откр.6:12)

31 января 2018 Полное лунное затмение “Кроваво-голубая Луна” в 17:00 31.01.2018, когда началась праздничная служба в Храме Христа Спасителя.
День интронизации (9-я годовщина) обновленца-патриарха Кирилла
…и солнце стало мрачно как власяница … (Откр.6:12)
Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды” (Лк.13:27)
15 февраля 2018 Солнечное затмение.
Сретение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа
 

…и луна сделалась как кровь(Откр.6:12)

28 августа 2018 Полное лунное затмение “Кровавая Луна”.
Крестный ход по случаю 1030 летия Крещения Руси (27 июля 2018).
День памяти святого равноапостольного князя Владимира (28 июля 2018)

Более подробно о событиях, указанных в таблице, читайте в разделе книги «IX Шестой Исторический период (666)» Апокалипсиса.

28. ибо, где будет труп, там соберутся орлы.
(Св. Евангелие от Матфея 24:28)

12. И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь.
13. И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои.
(Откровение Иоанна Богослова 6:12,13)

16. И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон.
(Откровение Иоанна Богослова 16:16)

4. Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца.
(Откровение Иоанна Богослова 12:3,4)

Исходя из вышесказанного, становится понятно, что если исторический период, определенный символическим словом “времени(Откр.12-14), составляет тридцать три (33) года, то исторический период “полвремени(Откр.12:14) будет соответственно период в шестнадцать с половиной (16,5) лет. “И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни  (Матф.24:22), когда произойдут все основные события седьмого исторического периода Апокалипсиса, изложенные в данной книге. Это ни в коем случае не утверждение, а предположение, ибо

36. О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один;
37. но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого:
(Св. Евангелие от Матфея 24:36,37)

Евангелист Марк дает ответ почему мы, свидетели-очевидцы происходящего, вправе делать предположения о предстоящем: “когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко, при дверях (Марк 13:29): —

28. От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето.
29. Так и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко, при дверях.
30. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет.
31. Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.
32. О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец.
33. Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время.
(Св. Евангелие от Марка 13:24-33)

Феофан Затворник (Вышенский): —

(1 Кор. 10, 23-28; Мф. 24, 34-44). «Бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет». Бдеть не значит сидеть сложа руки, но, имея в мысли, что Господь внезапно приидет, так себя держать и так вести дела свои, чтоб быть готовыми встретить Его во всякое мгновение, не опасаясь получить укор и осуждение. Как же это сделать? Очень просто. Ходить по заповедям, не нарушая ни одной, а случится нарушить какую — тотчас очищать покаянием и должным удовлетворением с своей стороны. Тогда и будет у нас все чисто. И минуты не оставляй греха на душе: тотчас кайся, плачь в сердце своем и беги к духовному отцу исповедаться и получить разрешение, а затем опять берись за дела по заповедям Божиим. Если ревностно возмешься за то, чтоб быть исправным в жизни — скоро исправишься, только не оставайся долго в падении. Падения при таком порядке все будут реже и реже, а там и совсем прекратятся, при помощи всеисцеляющей благодати Божией. Тогда водворится радостное удостоворение, что встретишь Господа не неготовый.

34. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет;
35. небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.
36. О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один;
37. но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого:
38. ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег,
39. и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого;
40. тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется;
41. две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется.
42. Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет.
43. Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего.
44. Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий.
(Св. Евангелие от Матфея 24:34-44)

22. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни.
23. Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, — не верьте.
24. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.
25. Вот, Я наперед сказал вам.
26. Итак, если скажут вам: «вот, Он в пустыне», — не выходите; «вот, Он в потаенных комнатах», — не верьте;
27. ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого;
28. ибо, где будет труп, там соберутся орлы.
(Св. Евангелие от Матфея 24:22-28)

24. Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего,
25. и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются.
26. Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою.
27. И тогда Он пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба.
28. От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето.
29. Так и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко, при дверях.
30. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет.
31. Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.
32. О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец.
33. Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время.
(Св. Евангелие от Марка 13:24-33)

Е.А.Авдеенко:-

Потоп помогает понять и Голгофу и время перед Вторым Пришествием. Нужно взглянуть на Потоп так, чтобы в нём были видны все три великих события, когда каинитяне поднимались на Сынов Божиих.
Главное притязание каинитян (примечание Составителей: в данном труде используется синоним «свободолюбец» или «свободолюбивый человек») – овладеть земной жизнью всей Земли. Перед Потопом каинитяне взяли всю Землю. Всё растлилось.
Каинитяне могут и будут побеждать в глобальном масштабе, это надо знать наперёд и немало тем не смущаться, но они не будут торжествовать. Им дано время, а точнее – срок (если переводить с греч. и с еврейского). «Им дано время и ещё времена и ещё пол времени» (откр. 12:14). Так на языке Писания обозначено долготерпение Божие. То есть каинитяне успешно овладевают земной жизнью, временем и исчислением времён до частички – до пол времени. Каинитянам даётся временное одоление. Сына Божьим дано терпение на «время, времена и пол времени». В таком терпении есть сознание, что с Церковью Божьей ничего нельзя сделать. Это важная мысль: дело спасения созидается на Земле невидимо для противников Церкви «Они видя не видят». Ну казалось бы, вот сейчас эти бабушки русские бабушки в платочках умрут и всё, и больше никто в Церковь ходить не будет. Это было так очевидно. Однако, противники Церкви видя не видят, как вот через эту тонкую ниточку преемства церковной жизни сохранилось и было нам передано.
Когда милость Божья нисходит на Землю, с милостью приходит «кризис» (это значит «суд» с греч.). В этот момент происходит во-первых, кто есть Сыны Божьи, а кто – нет, и разделение между детьми Бога и детьми дьявола. Так было в Потопе, на Голгофе и будет перед Вторым Пришествием.

и солнце стало мрачно … (Откр.6:12) [7]

А вот как об историческом периоде “полвремени” рассуждают и “лгут(Откр. 3:9), обличая сами себя, обновленцы-экуменисты “из сатанинского сборища(Откр. 3:9)  о достижении «христианского единства»

Из доклада Констанинопольского Патриарха на всеправославном собрании в Шамбези: —

На нас лежит большая ответственность, ведь нам предстоит сократить время, которого итак уже осталось мало, и без дальнейших промедлений воплотить нашу зримую мечту в реальность. Воплотить мечту, которую лелеяли наши предшественники в течение более чем пятидесяти лет – это одновременно и наш долг, исполнения которого требует от нас промысел Божий, и наша привилегия.

Глобальная лжецерковь-цивилизация уже живет по законам Свободы-Libertas. Окончательное овладение земной жизнью свободолюбивого человечества состоится когда достигнута будет цель овладения временем и исчислением времени, т.е. календарем. Время истории течет через Церковь согласно юлианскому календарю. Весь мир лжецеркви-цивилизации живет по григорианскому календарю, определяющему отношение свободолюбивых человеков привязанностью к Земле и к обычной повседневной жизни. Свобода-Libertas окончательно сможет “отменить у них праздничные времена(Дан.7:25) когда все поместные церкви перейдут на григорианский-новоюлианский календарь и одним из конечных результатов нарушения Канонических Правил будет совместное празднование Пасхи с католиками, протестантами и иудеями.
Исторические сведения о процессе появления и принятия григорианского календаря приводятся ниже.
Поводом к принятию нового календаря стало постепенное смещение по отношению к юлианскому календарю дня весеннего равноденствия, по которому определялась дата Пасхи, и рассогласование пасхальных полнолуний с астрономическими. До Григория XIII проект пытались осуществить папы Павел III и Пий IV, но успеха они не достигли.
Разница между датами юлианского и григорианского календарей увеличивается на трое суток за каждые 400 лет
Первыми государствами перешедшими на григорианский календарь 15 октября 1582 года (4 октября по старому стилю) были Испания, Италия, Португалия, Речь Посполитая (федеративное государство: Великое княжество Литовское и Королевство Польша).
В 1583 году Григорий XIII направил Константинопольскому патриарху Иеремии II посольство с предложением перейти на новый календарь. В конце 1583 года на соборе в Константинополе предложение было отвергнуто как несоответствующее каноническим правилам празднования Пасхи
В России (на территории, находившейся под контролем Советской власти) григорианский календарь был введён декретом от 26 января 1918 года Совнаркома, согласно которому в 1918 году после 31 января следует 14 февраля
Одними из последних на григорианский календарь перешли Греция в 1924 году, Турция в 1926 году и Египет в 1928 году.
До сих пор не перешли на григорианский календарь Эфиопия и Таиланд.
С 1923 года большинство поместных православных церквей, за исключением Русской, Иерусалимской, Грузинской, Сербской и Афона, приняло похожий на григорианский новоюлианский календарь, совпадающий с ним до 2800 года. Он также был формально введён патриархом Тихоном для употребления в Русской православной церкви 15 октября 1923 года. Однако это нововведение, хотя и было принято практически всеми московскими приходами, в общем вызвало несогласие в Церкви, поэтому уже 8 ноября патриарх Тихон распорядился «повсеместное и обязательное введение нового стиля в церковное употребление временно отложить». Таким образом, новый стиль действовал в РПЦ только 24 дня.
В 1948 году на Московском совещании Православных церквей постановлено, что Пасха, так же, как и все переходящие праздники, должна рассчитываться по александрийской пасхалии (юлианскому календарю), а непереходящие — по тому календарю, по которому живёт Поместная церковь. Финляндская православная церковь празднует Пасху по григорианскому календарю.

Юлиа́нский календа́рькалендарь, разработанный группой александрийских астрономов во главе с Созигеном. Календарь назван в честь Юлия Цезаря, по указу которого был введен в Римской империи с 1 января 45 года до н.э.

Новоюлианский календарь — модификация юлианского календаря, разработанная сербским астрономом, профессором математики и небесной механики Белградского университета Милутином Миланковичем. Его статья, появившаяся в 1924 году в астрономическом вестнике «Astronomische Nachrichten», называлась: «Конец юлианского календаря и новый календарь Восточной Церкви».

Григориа́нский календа́рь (новый стиль) — система исчисления времени, основанная на циклическом обращении Земли вокруг Солнца; продолжительность года принята равной 365,2425 суток; содержит 97 високосных лет на 400 лет. Введен папой римским в католических странах с 4 (15) октября 1582 года.

Е.А.Авдеенко: —

Каин (сост: свободолюбец, свободолюбивый человек) проклят от Земли, и тем сильнее он хочет владеть земной жизнью, другой у него нет. Ему дана только жизнь Земная, временная, и у Каина самое острое чувство времени. Желание владеть земной жизнью для каинитян это умные мистичные люди, было осознанно как цель овладением временем и исчислением времени – календарём. Вот хронология священной истории даётся в родословиях Сынов Божиих. Это означает, что время истории течёт через Церковь. Вот для каинитян это нестерпимо. Они будут изменять хронологию св. Писания на уровне текста. И также они усиливаются навязать церкви иной календарь. Вот не надо поддаваться тому, чтобы принимать другой календарь чем тот, который есть сейчас.

… теперь будем говорить о главной проблеме – время и отсчёт времени.
Вхождение Ноя в Ковчег описано дважды, потому что это было событие сакрального времени с одной стороны и факт истории – с другой. Счёт времени будет в каждом случае особый.
Что между ними общего? Между ними общее есть – это «Со Мной». Житие Ноя принадлежит Священной истории. Потоп произошел на 600-й год жизни Ноя, а по календарю это был 27-й день 2-го месяца годичного цикла. Священная история отличается от науки-истории тем, что позволяет видеть всемирную историю как целое. Человеку и человечеству сообщена способность жить в истории навстречу спасению. Личность одного человека может быть соразмерна целой истории. Таким был праведный Енох. Тайна истории — есть тайна спасения. И наоборот: тайна спасения открывается в истории.
Священная история есть история и откровение – одно в другом. Отсчёт времени в священной истории отвечает её двойной природе. Это может быть двойной отсчёт времени для одного события. И впервые двойной отсчёт времени мы видим в истории Ноя. Когда Ной вошёл в Ковчег? Во-первых, Господь сказал Ною о субботе. «Ещё 7 дней и Я наведу дождь на Землю» (быт 7:4). Начало Потопа пришлось на последний день цикла о семи днях. В самый тот день Ной с семейством вошёл в Ковчег – (быт 7:13).
Ной в Субботу вошёл в Ковчег. После того будут дни, дни и дни, но субботство в Ковчеге останется неизменным в течение целого года. Субботство в Ковчеге останется неизменным во все дни до.. до чего? До окончания Потопа? Нет. До Завета. Субботство в Ковчеге окончется на восьмой день. Это день будет день жертвоприношения Ноя и Завета с Богом. Это пример того, что такое сокральный отсчёт времени.
Есть и другой отсчёт времени. День, когда Ной вошел в Ковчег, был календарным днём года, года лунного календаря. То есть Ной вошёл в Ковчег в 27-й предпоследний день 2-го месяца.
У древних евреев было два календаря. Священный год начинался с месяца нисан – это март, апрель. А гражданский год начинался со времени осеннего равноденствия. И в иудаизме живо обсуждался вопрос по какому календарю нужно исчислять начало Потопа. И при этом сама календарная дата была изменена с 27-го числа 2-го месяца, что мы читаем в греческом тексте, на 17 число 2-го месяца, как мы читаем в масоретском месяце.
Какая разница 27-е или 17-е число? Можно поставить вопрос: почему сакральный порядок времени, т.е. недельного цикла, в масоретском тексте оставлен без изменения, а дата Потопа по календарю изменена сравнительно с греческим текстом? Так важен календарь для тех, кто хочет владеть Земной жизнью – таковы иудеи.
Мы видели, как масоретский текст кроил хронологию священной истории. Она дана в 5-й главе – хронология истории, она дана по Сынам Божьим. Масоретский текст не желал мириться с тем, что все достижения Земной цивилизации были на стороне каинитян, а отсчёт времени шёл по родословию Сынов Божиих, потомков Сифа.
Возвращаю вас к 5 гл. Книги Бытия. Что это означает, что хронология истории дана по родословию Сынов Божьих? Это означает, что не только жизнь будущего века, но и это время земной жизни принадлежит нам, пока мы Сыны Божьи. Отсчёт времени – наш, говорит масоретский текст. Желание владеть земной жизнью для людей умных и мистичных, для иудеев масоретов было осознано как цель овладения временем, исчислением времени, календарём. Отношение к земной жизни определяет в иудаизме всё. Не отвержение Христа главное в иудаизме, это следствие. А отношение к земной жизни. Оно и определило отвержение Христа.
Я два раза был в Израиле и оба раза мне попадались очень добросовестные экскурсоводы из местных жителей. То есть они действительно хотели дать нам, христианам, паломникам возможность прикоснуться к святыням. При этом как бы издалека слышалась такая мысль: ваше Царство Небесное, и ваше Царство Небесное, остальное – наше.
Мысль, что хронология Книги Бытия была сознательно изменена масоретами — это гипотеза. Если принять эту гипотезу, она помогает понять почему с такой настойчивостью пытаются внедрить новый стиль календаря в Православной Церкви. Сейчас эти попытки утихли, но здесь заблуждаться не нужно. Это только на время. Эти попытки обязательно возобновятся. Ну казалось бы, кому какое дело по каким дням и как служат в русских храмах? Ну вот до смерти важно кому-то. И мы должны оценить, чем владеем. Православная Церковь имеет не только свой календарь, но и свой темп, динамику, ритм жизни, который совсем не совпадает с динамикой жизни общества вцелом.
Социальные процессы идут в своём темпо-ритме, а жизнь Церкви протекает в другом. И нельзя слушать, когда нас поторапливают реформаторы перестройки. Где та перестройка? Где те реформаторы? Скоро где они все будут? Проблема времени и отсчёта времени это проблема отношения к земной жизни. И мы здесь должны вспомнить, что Потоп указывает на Страшный Суд. Время перед Потопом и время перед Вторым Пришествием имеют общее. Это то, как люди в большинстве относятся к земной жизни. И Господь говорит страшные слова о времени перед Вторым Пришествием: Люди уподобятся допотопным исполинам, гибаримам и нифелимам не чудовищностью разврата, не изобретательством зол, нет – привязанностью к Земле, своим отношением к обычной жизни. Что говорит Христос:
(Мф 24:37) «Как в дни Ноя – так будет пришествие Сына человеческого ибо как было во дни перед Потопом ядущие и пиющие, женющиеся и выходящие за муж до того дня как вошёл Ной в Ковчег и не познали пока не пришёл Потоп и не взял всех – так будет и во дни пришествия Сына человеческого». То есть люди будут есть и пить, жениться и выходить замуж, будут улучшать экологию, бросать курить, бегать трусцой, бороться за права человеком перед пришествием Сына человеческого. Люди, которые окружали Ноя были «плоть», они были заняты земной жизнью и вероятно не мешали Ною строить Ковчег. Мы этого не знаем, какова был реакция на Ковчег окружающих, Ноя, людей, Ветхий Завет нам ничего не сообщает. А вот в Новом Завете есть данные на этот счёт. Потому, что апостолы Христовы могли хорошо понять как строился Кивот Ноя. Судно на суше – образ спасения. Вероятно, Ной ничего не говорил и не объяснял современникам, не проповедовал и не обличал, однако ап. Пётр пишет, что Ной был «проповедник правды». (2 Петра 2:5).

Александр Буздалов в своей статье “От «нового религиозного» к новому богословскому сознанию” раскрывает суть стремлений обновленцев-экуменистов: —

Утопизм декларированных Флоровским целей вступления в экуменический проект мы сполна можем оценить теперь, когда «богословский диалог» Православия с ересями лишь по инерции еще говорит о миссионерских целях, а на деле, конечно, давно уже не рассчитывает на «догматическое единомыслие» и потому все больше делает акцент на «недоведомом» «харизматическом единстве» (Флоровский) как «скрытой реальной мистической соединенности» (Бердяев), на спекулятивной «братской любви», на «совместных делах» и прочих профанациях миссии, потому что концепция «диалога с ересью», «воцерковления мира» и т.п. неогностические идеи является априори ложными (в том числе – по свидетельству самого же Флоровского), делающими реабилитацию и неосознанное приятие, как минимум, аспектов ереси и обмирщение Церкви неизбежными по действительно непреходящим законам духовной жизни. Воочию это можно видеть в самом софистическом языке нового богословия (заимствованном у ново-религиозной философии), на котором теперь пишутся уже общецерковные документы, исполненные неизбывными противоречиями и двусмысленностями, если не откровенным лукавством (все по тому же гностическому принципу «различных уровней посвящения в тайну»).

24. Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь,
25. которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие,
26. тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его,
27. Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы,
28. Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе;
29. для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно.
(Послание к Колоссянам 1:24-29)

7. но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам.
(Откровение Иоанна Богослова 10:7)

Символическое слово “тайна (Откр.17:5) определяет духовное состояние свободолюбивых людей как в лже-церкви, так и в обществе.

5. и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным.
(Откровение Иоанна Богослова 17:5)

Для всего свободолюбивого общества будет как “тайна (Откр.17:5) существование уже по факту глобальной цивилизации — “Вавилон великий(Откр.17:5)
Также будет как “тайна (Откр.17:5) и существование лже-церкви — “мать блудницам и мерзостям земным (Откр.17:5). Об этом же говорит и пророк Даниил:- “… и на крыле святилища будет мерзость запустения» (Дан. 9:27). Подтверждением этим словам о лже-церкви — цивилизации будут рассуждения о необходимости установления чипа-начертания, который будет также  как “тайна (Откр.17:5) для свободолюбивого человечества и православных людей, выпавших из тела Церкви и, ставших свободолюбивыми по своей сути в глубине своей души. Смысл жизни для свободолюбивых людей будет полностью потерян, если “нельзя будет ни покупать, ни продавать” (Откр.13:17)

Приведем выдержку из раздела книги первой “Начертание”:


Епископы и священники «из сатанинского сборища« (Откр.3:9) будут говорить, объяснять и доказывать безопасность имплантации чипа. Но они «… не суть таковы, а лгут» (Откр.3:9), утверждая, что маленькая микросхемка в теле, принадлежащая к материальному миру никак не может повлиять на духовное состояние человека. Суть происходящего заключается в том, что установка чипа-начертания и не должна влиять на духовное состояние, так как является физическим подтерждением того, что человек стал духовным трупом. Он духовно стал как «… трупы всех свободных и рабов, и малых и великих (Откр.19:18). Свободолюбивых людей — строителей «светлого будущего» лже-церкви цивилизации Вавилона великого Свободы-Liberas. Символическое значение слов «… трупырабов, и малых и великих.» (Откр.19:18), где слово рабов является ключевым и относится к православным христианам, ставшими свободолюбивыми как духовные «… трупырабов, и малых и великих.» (Откр.19:18) Свободы-Губителя.

Само Откровение говорит о том, что до духовного падения рабы малые и великие были рабами Бога:

И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю.
(Откровение Иоанна Богослова 11:18)

Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное.
(Откровение Иоанна Богослова 2:20)

не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего.
(Откровение Иоанна Богослова 7:3)

Ибо истинны и праведны суды Его: потому что Он осудил ту великую любодеицу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки ее.
(Откровение Иоанна Богослова 19:2)

Чип-начертание будет являться цифровым удостоверением личности, с помощью которого можно будет войти в базу данных через компьютерную сеть и прочитать его паспортные, биометрические данные, фотографию, проверить платежеспособность, и любые другие данные обладателя. Личные данные человека будут абсолютно прозрачными для других людей. Поэтому для получения чипа-начертания необходимо прохождение точно таких тех же бюрократических процедур и юридических формальностей как и при получении паспорта. Поставив подпись при получении чипа-начертания, человек соглашается соблюдать все законы и порядки, установленные конституцией глобального государства “Вавилон великий” (Откр.17:5) и этим дает свое согласие жить по содомским законам Свободы-Libertas, а не по законам Бога. Но и это будет являтся как тайна (Откр.17:5) для всего свободолюбивого человечества, непонимающего духовную суть происходящих процессов. 

От православных христиан не потребуется сознательное отречение от Христа. Достаточно будет добровольно поставить подпись при получении чипа-начертания и этим подтвердить документально и юридически свое согласие жить по законам Свободы-Libertas в глобальном государстве Содом “Вавилон великий” (Откр.17:5). Юристы говорят: «Есть документ — есть преступление, нет документа — нет преступления». На Страшном Суде для подписавших такой юридический документ уже не будет оправдания. Утверждение о том, что священноначалие “из сатанинского сборища” (Откр.3:9) нам об этом ничего толком не объяснило или промолчало, не будет имет силы, так как установкой чипа-начертания выражена суть духовного процесса, обозначенного в Откровении словами: “нельзя будет ни покупать, ни продавать” (Откр.13:17), без чего жизнь теряет смысл для православных христиан, ставших свободолюбивыми людьми и выпавших из тела Церкви.

Слова Господа “… не обращайся назад … Вспоминайте жену Лотову (Лк.17:31,32) обращены к тем православным христианам, находящимся в теле Церкви, которые отстранились, охранились и не участвовали в храмовых служениях под руководством священноначалия “из сатанинского сборища” (Откр.3:9), но нашли для себя оправдание в том, что чип-начертание уже не может принести духовного вреда и уподобятся жене Лота. Отвергнув узаконенный содомский образ жизни в глобальном государстве “Вавилон великий” (Откр.17:5), но поставив подпись в документе при получении электронного паспорта-чипа-начертания, они по факту признают юридические законы Свободы-Губителя и войдут в «число имени его» (Откр.13:17). «… Вспоминайте жену Лотову (Лк.17:32).

Жена же Лотова оглянулась позади его и стала соляным столпом.
(Книга Бытие 19:26)

Для всех Православных христиан, отказавшихся принять чип-начертание, звучат слова Господа: “Я сохраню тебя от годины искушения” (Откр.3:10) в книге Откровение и книге Бытие: “и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде” (Быт.28:15)

10. И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле.
(Откровение Иоанна Богослова 3:10)

15. и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе.
(Книга Бытие 28:15)

Символические слова Господа “Я сохраню тебя обращены к Православным христианам, не поставившим чип-начертание. К тем, о ком сказано: “и с Ним сто сорок четыре тысячи” (Откр.14:1).

И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах.
(Откровение Иоанна Богослова 14:1)

И как ангелы Господа вывели семью Лота из Содома, «но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех» (Лк.17:29), так и “сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах” (Откр.14:11) будут сохранены “от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле” (Откр.3:10). И восхищени будут на облацех на воздусе, и всегда с Господем будут” (1 Сол. 4:17) «когда последний раз протрубят« (1 Кор. 15:51-52) ангелы седьмого исторического периода Апокалипсиса.

16. потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде;
17. потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.
(Первое послание к Фессалоникийцам 4:16,17)

В Евангелии дан ответ каким образом это произойдет:

34. Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится;
35. две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится;
36. двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится.
(Св. Евангелие от Луки 17:34-36)

Блаж. Феофилакт Болгарский: —

Итак, Господь говорит, что и из богатых, покоящихся на постели, одни спасутся, а другие нет. Некогда Господь говорил, что богатые с трудом спасаются (Мф. 19, 23-24). Теперь Он показывает, что не все богатые погибают, не все бедные спасаются, но и из богатых один возьмется и будет восхищен в сретение Господу (1 Сол. 4, 17), как легкий духом и небесный, а другой оставится внизу, как осужденный.

Прп. Антоний Великий: —

И во время конца то будет, что одни как раз к этому моменту умрут, а другие останутся, и в мгновение ока за нераздельное время прибавятся к нетлению. Как сказал возвышенный проповедник Апостол: «Я говорю вот вам тайну, все мы не умрем, но все изменимся в нераздельности в мгновение ока, когда последний раз протрубят» (1 Кор. 15:51-52). Таким образом те, кто теперь умирают, как бы забираются жерновами, а прочие остаются. Ибо всех зовет, будя, Божия труба, всех усопших от века. Тотчас правдивый и непреклонный Господь будет председательствовать и судить, каждому воздавая по достоинству сотворенного им. Как сказал божественный Апостол: «За терпение, благие дела…»

Прп. Ефрем Сирин: —

Как поемлются праведные, пусть скажет сие Павел: живущии о Господе, восхищени будут на облацех на воздусе, и всегда с Господем будут (1 Сол. 4:17). Как оставляются неправедные? Ангелы соберут избранныя от четырех ветр (Мф. 24:31), а нечестивых сожгут огнем негасающим (Мф. 3:12).

28. Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили;
29. но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех;
30. так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится.
31. В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад.
32. Вспоминайте жену Лотову.
33. Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее.
34. Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится;
35. две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится;
36. двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится.
37. На это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы.
(Св. Евангелие от Луки 17:28-37)


Сейчас, становится понятным духовный смысл символических слов Святого Писания почему меркнет “солнце”: “ Я накажу мир за зло, и нечестивых — за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей…(Исаия 13:9-11)

9. Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее.
10. Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим.
11. Я накажу мир за зло, и нечестивых — за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей…
(Исаия 13:9-11)

1. И помни Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не пришли тяжелые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить: «нет мне удовольствия в них!»
2. доколе не померкли солнце и свет и луна и звезды, и не нашли новые тучи вслед за дождем.
3. В тот день, когда задрожат стерегущие дом и согнутся мужи силы; и перестанут молоть мелющие, потому что их немного осталось; и помрачатся смотрящие в окно…
(Екклесиаст 12:1-3)

19. Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны — светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой — славою твоею.
20. Не зайдет уже солнце твое, и луна твоя не сокроется, ибо Господь будет для тебя вечным светом, и окончатся дни сетования твоего.
(Исаия 60:19,20)

9. Лежит в изнеможении родившая семерых, испускает дыхание свое; еще днем закатилось солнце ее, она постыжена и посрамлена. И остаток их предам мечу пред глазами врагов их, говорит Господь.
10. «Горе мне, мать моя, что ты родила меня человеком, который спорит и ссорится со всею землею! никому не давал я в рост, и мне никто не давал в рост, а все проклинают меня».
11. Господь сказал: конец твой будет хорош, и Я заставлю врага поступать с тобою хорошо во время бедствия и во время скорби.
(Иеремия 15:9-11)

25. И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится;
26. люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются,
27. и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою.
(Св. Евангелие от Луки 21:25-27)

35. Так говорит Господь, Который дал солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью, Который возмущает море, так что волны его ревут; Господь Саваоф — имя Ему.
(Иеремия 31:35)

7. И когда ты угаснешь, закрою небеса и звезды их помрачу, солнце закрою облаком, и луна не будет светить светом своим.
8. Все светила, светящиеся на небе, помрачу над тобою и на землю твою наведу тьму, говорит Господь Бог.
(Иезекииль 32:7,8)

31. Солнце превратится во тьму и луна — в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный.
32. И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь.
(Иоиль 2:31,32)

14. Толпы, толпы в долине суда! ибо близок день Господень к долине суда!
15. Солнце и луна померкнут и звезды потеряют блеск свой.
16. И возгремит Господь с Сиона, и даст глас Свой из Иерусалима; содрогнутся небо и земля; но Господь будет защитою для народа Своего и обороною для сынов Израилевых.
(Иоиль 3:14-16)

11. Восходит солнце, настает зной, и зноем иссушает траву, цвет ее опадает, исчезает красота вида ее; так увядает и богатый в путях своих.
12. Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его.
(Послание Иакова 1:11,12)

12. Ибо Господь Бог есть солнце и щит, Господь дает благодать и славу; ходящих в непорочности Он не лишает благ.
(Псалтирь 83:12)

1. Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних.
2. Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его, все воинства Его.
3. Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звезды света.
4. Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес.
5. Да хвалят имя Господа, ибо Он повелел, и сотворились;
6. поставил их на веки и веки; дал устав, который не прейдет.
(Псалтирь 148:1-6)

17. будет имя его вовек; доколе пребывает солнце, будет передаваться имя его; и благословятся в нем племена, все народы ублажат его.
(Псалтирь 71:17)

31. Так да погибнут все враги Твои, Господи! Любящие же Его да будут как солнце, восходящее во всей силе своей! — И покоилась земля сорок лет.
(Книга Судей 5:31)

18. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.
(Св. Евангелие от Матфея 5:18)

Откровение Иоанна Богослова является предупреждением Господа. Точно также Господь предупреждал народ иудейский о разрушении Иерусалима. “Тут подразумеваются многочисленные пророчества о погибели Иерусалима, в том числе и пророчество Даниила о 70 седминах (Дан.9:26–27)“ (А.П.Лопухин)

20. Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его:
21. тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него,
22. потому что это дни отмщения, да исполнится все написанное.
23. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни; ибо великое будет бедствие на земле и гнев на народ сей:
24. и падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников.
25. И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится;
26. люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются,
27. и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою.
(Св. Евангелие от Луки 21:20-27)

Блаж. Феофилакт Болгарский: —

Теперь самым ясным образом Господь говорит о пленении Иерусалима. Поэтому я думаю, что слова: «прежде же всего того» нужно разуметь так: прежде голода и мора, и прочих бед, какие случатся во время кончины мира, вас, апостолов, изгонят и прочее. Потом и для Иерусалима наступят бедствия. Поскольку они думали, что здания храма будут разрушены во время кончины, то Господь говорит: нет! Ибо во время кончины будут лжепророки, голод и мор от постоянных войн, имеющих возгореться вследствие того, что любовь иссякнет. А вы изгнаны будете прежде времени кончины, и Иерусалим будет взят в плен, и камни сии будут разрушены. Когда увидите город Иерусалим, окруженный римскими войсками, тогда знайте, что приблизилось его запустение. — За сим оплакивает те бедствия, кои постигнут тогда город. Находящиеся в Иудее, — говорит, — пусть бегут в горы; находящиеся в окрестностях пусть не надеются, что их сберегут стены города, но и те, кои будут внутри города, пусть выходят из него вон. Потому что это будут дни отмщения, чтобы исполнилось написанное, особенно в книге пророка Даниила (9, 26 — 27). «Горе беременным» (в те дни), ибо они по причине тяжести чрева не могут бежать, «и питающим сосцами», ибо по причине сильной любви к детям не могут они ни оставить их без присмотра, ни увести их с собой. Некоторые говорят, что Господь сим намекает на заклание детей, о котором рассказывает Иосиф и пророчествует Иеремия (11, 22). — «И Иерусалим,говорит, — будет попираем язычниками». Доселе речь была о пленении: потом о кончине. «Будут, — говорит, — знамения в солнце и луне и звездах». Ибо с переменой в твари естественно быть новому порядку и в стихиях. У народов будет «уныние», то есть скорбь, смешанная с недоумением во всем. Море будет страшно шуметь, и наступят боязнь и смущение, так что люди будут издыхать от одного страха и ожидания бедствий, идущих на вселенную. Видишь ли? Он ясно говорит здесь о кончине мира. Ибо выше говорил, что Иерусалим будет окружен и попираем языческими войсками, а здесь говорит о наступлении бедствий для вселенной. Значит, теперь речь у Него о кончине вселенной. «Ибо силы небесные поколеблются». Что Я говорю (говорит Он), что при изменении всей твари смутятся люди? Самые Ангелы и первейшие Силы смутятся и ужаснутся при столь страшных переменах во всем. «И тогда увидят Сына Человеческого». Кто? Все верующие и неверующие. «Грядущего на облаке», то есть как Бог, с силой и славой великой. Ибо тогда и Сам Он, и крест Его возблистает лучше солнца, всеми будет признан.

А.П.Лопухин: —

О разрушении Иерусалима евангелист Лука говорит, в общем, согласно с Марком (Мк.13:14 и сл.), но есть здесь и некоторые особенности.
«Иерусалим, окруженный войсками» (стих 20). Некоторые (у нас – еп. Михаил) полагают, что евангелист Лука здесь объясняет, что такое «мерзость запустения», о которой говорит Марк (и Матфей). Но такое толкование ни на чем не основано. Окружение города войсками не есть еще «запустение» его…
«Находящиеся в Иудее» (стих 21). Это относится к ученикам Христовым, как видно из 20 стиха («увидите» – «знайте»). Возможность бежать из города, следовательно, еще представится, несмотря на то что город будет окружен (стих 20).
«Да исполнится все написанное» (стих 22). Тут подразумеваются многочисленные пророчества о погибели Иерусалима, в том числе и пророчество Даниила о 70 седминах (Дан.9:26–27).
«От острия меча» (стих 24) – точнее: «от уст меча» (στόματι μαχαίρας). Меч изображен как кусающий зверь (ср. Быт.34:26; Втор.13:15). Согласно Иосифу Флавию, при осаде и взятии Иерусалима погибло около миллиона иудеев.
«Отведутся в плен». В плен было уведено – большей частью в Египет и другие провинции – 97 тысяч.
«Иерусалим будет попираем язычниками». Город здесь изображается как личность, с которой язычники будут обходиться с крайним презрением (ср. Ис.10:6; Откр.11:2).
«Доколе не окончатся времена язычников», т. е. до тех пор, пока не пройдет период времени, назначенный язычникам для совершения приговора Божия о народе иудейском (св. Иоанн Златоуст). Окончиться эти «времена» (καιροί) должны ко второму пришествию Христа (ср. стихи 25–27), которое должно наступить еще при жизни слушателей этой речи (стих 28: «поднимите головы…»). Поэтому здесь не может быть речи о долгих сроках и, следовательно, тут нет пророчества о падении язычества при Константине Великом и тем более об обращении «полного числа язычников» (Рим.11:25) ко Христу. Понятно, что под пришествием Христа здесь нужно будет понимать не пришествие Его перед концом мира, а пришествие Его в Святом Духе или же считать речь о втором пришествии сказанной в духе ветхозаветных пророчеств (см. комментарии к Мф.24).