Метка: Авдеенко

Вавилон. Cтр. 24

6 ст 11 гл «И сказал Господь Бог: Вот, род один и речь одна у всех». Это очень горькие слова, потому что до Вавилона как сказано? И была вся Земля речь едина и глас один у всех. И был глас один у всех, а теперь гласа единого нет. То есть Богообщения нет. Присеклось богообщение. Бог не может ничего сказать этому роду. Сказал Господь: вот род один и речь одна у всех, а гласа единого нет. Бог ничего этим людям сказать не может, и если бы даже голос Божий звучал как гром среди ясного неба, его бы не услышали. Вавилон стал местом, где богообщение прервалось. Если бы только прервалось. Богообщение стало невозможным. Если б Вавилон был местом, где богообщение стало невозможным. Вавилон — это уже не местное явление. Вавилон это всемирная деятельность, которая изначально пресекает богообщение и не может ограничиться никаким местом. В Вавилоне люди нечто особенное начали творить. Так сказал Господь: «вот род один и речь одна у всех. И это они начали творить и теперь не прекратится у них всё, чтобы они не положили себе творить». И сие начаша творити и ныне не оскудеют от них вся елика аще восхотят творити. Вавилонские строители не смогут остановиться. Начали творить – не прекратится у них это всё. Обратного пути для них нет. Переменить мысли, покаяться стало теперь для них невозможно. Человек Вавилона вполне проявил себя в том, что он стал как один из Элохим, чтобы познавать. Бог знает всё, человек познаёт всё, но в Вавилоне познание перешло в область практического осуществления. В Вавилоне люди иначе попробовали познание, они его иначе вкусили, они перешли к осуществлению. И теперь, говорит Господь: не прекратится у них всё, чтобы они не положили сеюе творить.

Для человека Вавилона, как и для Каина перемена мысли, покаяние не возможна. Различия существенные есть. Каин и его потомки ведают что творят, покаяние отвергли. А эти несчастные? Они что знают? Ничего не знают. Они познают. Они остановиться не могут. Каин проклят.

А этих сынов человеческих надо спасать от них самих. Как их спасать? Спасение не происходит через отъятие свободы. На решительных поворотах истории, это изгнание из Рая, Потоп, Вавилон, Содом, Бог вмешивается, ограничивая свободу человека по принципу, как удачно сказал один из моих слушателей, ограничивает Бог свободу по принципу «ты свободен, но Я не дам тебе погубить весь мир». Хорошая формулировка. «ты свободен, человек но Я не дам тебе погубить весь мир».

Смешение языков, сейчас оно произойдёт, мы к этому эпизоду переходим, предворяется Великим Советом лиц пресвятой Троицы, на котором мы слышим побуждение к совместному действию. То есть внутри, страшно сказать.. в Боге, понимаете, происходит движение, и мы являемся его свидетелями. «И сказал Господь: приидите». Страшное. Приидите. Бог в Себе говорит. «Приидите и сошедше да смешаем там их язык».

Будем разбираться. Одновременно произошло отъятие дара от недостойных, это наказание, но, обратите внимание, братья и сестры, отъятие дара от недостойных – это наказание, и одновременно созидание многоязычия, как божественный творческий акт и как милость. Появляется впервые, если мы восстановим хронологию событий, термин «язык».

Приидите и сошедше да смешаем там их язык. Это первый раз, если по хронологии смотреть, появляется слово «язык».

Вспомним, как люди разговаривали до Вавилонского столпотворения. Говорение было другим. Люди говорили не на языке «лошон», а на губе «софа». Вот представить это практически не возможно. Говорение было другое.

И во вторых. Вся Земля была глас один у всех. Ну это уже о том, что у человечества было богообщение. А теперь Господь говорит: приидите и сошедши смешаем там их язык. Вот то, что подверглось смешению было не то особенное говорение, речение, устность, которая называлась «одна губа (софа)». Вот то, губа, говорение на губе, то осталось неприкосновенно и было отнято. На губе люди говорить перестали, а то, что Господь созидает называется уже «язык» (глосса) (лошон). Это другой речевой субстрат, при самом возникновении разветвившийся на множество языков.

То есть то, что называется «язык», ну как мы говорим, на языке, вот то, что называется язык, изначально существует во множестве. Также и всё множество языков. Это один язык, который Господь не смешал, а замесил, приготовил. Господь сделал замес языка, а потом уже его разделил. Языки изначально даны во множестве, а говорение на первичной речи, на губе (софа), это было другое чем язык, это была та речь, на которой Адам говорил в Раю, называл животных, сказал о любви к жене. Речь Адама Господь у человека отнял. Адам стал как один из Элохим чтобы познавать и лишился Рая. Человечество Вавилона стало познавать чтобы делать и лишилось райской речи. Речь Адама ушла от сынов человеческих (бенехо Адам) после того, как Земля перестало быть «единый глас».

Вообще, удивительно, даже допотопные Гиборимы… их даже злодеями нельзя назвать, это какие-то вообще не представимые существа. Вот даже допотопные Гиборимы не сумели осквернить то священное первичное говорение – речь Адама. Понимаете… то есть их язык. Нет не язык. Их речь, она сохраняла символическое измерение своё, и в этом смысле они не могли его осквернить, у них не было атрофировано вот эта часть их духовного устроения, на котором производится образное символическое мышление. Ной сохранил свой слух, свои уста, в одной семье сохранилось понимание человеческой устности, оно переплыло через Потоп и слышание голоса Божьего осталось. Когда Бог говорил с Ноем, тот Его слышал, понимал, догадывался, творил. А в Вавилоне нельзя было Бога расслышать, и человеческая вот эта вот первичная речь (софа) погибала. Её бы убили, если бы Господь не дал человечеству множество языков.

Вавилон. Cтр. 25

На Великом Совете было решено смешать язык или замесить язык. Это был Божественный акт, и в нём не заключалось никакого беспорядка или разброда, смущения, смятения, произвола. Смешать языки, так вот взял – разбросал. Ничего подобного. Ничего этого не было. Что это означает «смешать язык»? Это глагол «балал» — смешивать. Он применяется только к языку, в данном контексте, и, обратите внимание, и к муке. К языку он применяется только один раз «господь замесил язык», а во всех остальных случаях звучит примерно в таком смысловом контексте: «приготовить для хлебного жертвоприношения путём смешения в определённой пропорции пшеничной муки и елея». Вот как муку смешивали от глагола «балал» с елеем, затем, или эту смесь приносили в жертву, или помещали на сковородку или выпекали, и всё это выпекали «менеха» — хлебное или мучное приношение. Как приготовляется человеком «менеха», поскольку это касается процесса смешивания, так Господь Бог замесил язык. Он его приготовил, смесил из некторых Им знаемых элементов, получилось нечто единое, что можно разделять на части так, что в части пребудет целое, которое свято, поскольку это Бог сделал и мирно, как хлеб и молотое зерно. Свято, мирно, едино – вот язык, что Бог замесил как жертвенный хлеб, от которого можно будет наделять каждый народ, но не так как нарезают куски, краюхи, а так, чтобы в каждой части пребывало целое, но часть от части имело качественное своё личное отличие. Народы больше не будут говорить на губе, не будут – у них теперь будет язык, у каждого – свой. Часть вот от этого велико единого языка, который Господь замесил. Вместо первичной речи заступил язык.

А что будет вместо гласа, который был один у всех? Вместо гласа наступило безгласие.

7 ст 11 гл «Приидите (это Господь говорит внутри себя. Страшно читать). И сошедше да смешаем там их язык, да не услышит каждый гласа ближнего своего». Слышать голос другого человека означает сердечно его понимать, принимать в себя. Когда я слышу слова другого человека, я понимаю смысл того, что он мне говорит. А когда я слышу голос другого человека, это значит, что я принял его в себя, этот голос, я его себя впустил. Вот слышать голос другого человека не всегда безопасно. Можно слушать голос другого с пониманием, а можно и заразиться его состоянием.

И вот здесь есть такая мыль.. я хочу, чтобы вы немножко сосредоточились, поняли. Она – важная мысль. Мы понимаем другого человека никогда напрямик. Понимание другого человека никогда не происходит напрямик. Я – другой. Понимание происходит на том уровне бытия человека, который есть образ Божий. Я образ Божий и другой образ Божий. То есть между мной и другой личностью есть нечто третье, и через него мы можем быть открыты друг-другу.

Вот послушайте как эту мысль выражает Максим Исповедник:

«Бог единой силой связи с Собой, как началом, сотворяет всех близкими друг к другу». То есть мы понимаем друг друга только через наше начало, поскольку я его образ и другой его образ. А напрямик – нет, не будет понимания. А если попытаться понять другого человека напрямик, это «называется услышать голос ближнего своего», мы можем тогда заразиться его состоянием, как например это произошло с Адамом в Раю. Ведь мы не знаем какие слова говорила жена Адаму, но грех Адама в Раю Бог так назвал: ты послушал голоса жены твоей. А буквально, буквально, это мне больше нравится: ты услышал голос жены твоей. Опять, таки не словами же жена его соблазнила. Она ему что-то говорила и голос вошел в него.

И Господь говорит : в этом твой грех, что ты этот голос впустил в себя, ты не опознал что в нём заключалось. И между и Адамом и женой, когда Адам услышал голос, установилось какое-то единение, и оно мгновенно разрушилось, когда они услышали глас Господа Бога. Когда они услышали глас Господа Бога, вот это вот их единение во грехе мгновенно распалось. То есть слышать голос другого человека, в отсутствии богообщения, в Вавилонском многолюдьи.. это была какая-то лавина греха. Богообщение стало невозможно, и понимание стало невозможно. Единого гласа не было. Голос Бога люди не могли слышать, а голос друг друга слышали. То есть строители башни не только сквернили своими устами первичную речь, но слыша друг от друга голос той речи принимали в себя греховное возбуждение от других людей. Вот такому общению был положен предел. Больше они не будут слышать голос ближнего своего. Идейное единство во грехе распалось. «Да не услышат каждый гласа ближнего своего».

Вавилон. Cтр. 26

Прежние сплоченные общинники перестали воспринимать речь ближнего, что это вообще звуки речи. Тот, кто не говорит на моём языке – тот щебечет как птица «вар вар вар», отсюда «варвар», либо вообще он немой (немец). Я не просто не понимаю его речи, я не слышу его речь как речь.

Иоанн Златоуст говорит: «Творцы Вавилонской башни после этого стали похожи на безумных».

8 ст «И рассеял их Господь по лицу всей Земли и престали строящие город и башню. По сему названо имя ему Вавилон, ибо там смесил Господь устна сей Земли. И от туда рассеял их Господь по лицу всей Земли.»

Мы говорили Вавилон, «балал» смесил, а в данном конкретном контексте не смесил вообще говоря, а замесил. Обратим внимание, что Господь вместил устна, губы всей Земли. Речь не идёт о людях. Смесил уста всей земли. То есть вместе с языком каждый народ получил землю. От единого языка свою часть и от земли свою часть. Каждому народу дан язык, языку дан народ, а народу дана земля. В рассеянии народов по территориям не было беспорядка и смуты, как её не было в смешении языка. И эту мысль отчётливо выражает апостол Павел, когда он говорит на Реопаге: «каждому народу Бог определил предназначенные сроки и пределы обитания на Земле». Там же ап. Павел объясняет для чего? Чтобы искали Бога, пока не смогут Его осязать. Это говорит ап. Павел, а отправной точкой для него было второзаконие (32:8). Я цитирую: «Когда Всевышний давал уделы народам, когда разделял сынов человеческих, Он поставил пределы народам по числу ангелов Божьих». Это я греческий текст процитировал. И получается, что у каждого народа есть ангел. Вот масоретский текст интересные даёт версии: «Всевышний поставил пределы народам по числу сынов Израиля». Вот как это понять? Совсем другой смысл.

Итак, в рассеянии народов не было смуты, а были пределы и число. После Вавилона в одном из многих народов должна найтись Церковь Божья. Это будет семья Авраама, и народ Израиля. О том, что было от Вавилона до Авраама, священное Писание поведает в свой черёд, а от того, что человечество разошлось по языкам и землям, возможно стало возникновение язычества, то есть поклонения богам своего племени, своей земли. Писание не говорит когда началось многобожие, но возможным оно стало лишь после того, как богообщение пресеклось, Земля тогда перестала быть «единый глас», а Господь смесил язык людей и устна Земли. Ближайший пример язычества – это само имя «Вавилон». Вот. Тот народ, который поселился в земле Синаар, начал поклоняться богу Бэлу. Построил Бал Бэл, ворота Бэла, и отсюда стали понимать Вавилон не от глагола «балал» (замесить), а как ворота Бэла.

Заканчиваю. Столпотворители полагали себя достойными рассеяться и стать семенами нового миропорядка. Они сказали. Приидите, построим башню и глава её в небе прежде чем рассеяться нам по лицу всей Земли. А Бог- Троица, который на Небе, дал отразиться этому помыслу так. Бог сказал в Себе: приидите. И рассеял их Господь по лицу всей Земли.

Вмешательство Бога в историю было точным отражением главных помыслов человечества. Бог спас человека от него самого и вернул человека на Землю, где ему и положено для собственного блага трудиться и в истории жить. Как изгнание из Рая было одновременно и наказанием и спасением, так и замес языка был одновременно наказанием, отъятием дары первичной речи и милость, созидание многоязычия и восстановления связи с Землёй.

Мы с вами закончили читать стихи Книги Бытия, посвященные Вавилону, но отнюдь не закончили осмысление того, что есть Вавилонская цивилизация, и что есть Вавилон, потому что Вавилон древний нужно связать с Вавилоном Апокалипсиса, Вавилоном современным. Это трудно будет делать, но к этой трудной работе мы приступим в следующий раз.

Заключение. Cтр. 1

Заключение

Мы отнюдь не закончили попыток понять, что такое Вавилон. Последнее, о чём мы говорили это о том, что смешение, а лучше сказать, замес, замес языка, в результате которого произошло множество народов, вот замес языка был одновременно и наказание (то есть отъятие первичной речи) и милость (то есть созидание многоязычия и восстановление связи с Землёй, ибо народы расселились по землям).

Отъятие дара у Бога через века сопровождается возмещением дара. Ну например, человечество было изгнано из Рая, и человечество через Христа заново обретает Рай уже как спасение. Вот тоже и райская речь. Господь отъял, но не навсегда. Вернул, но нечто иное. Через века, после Вавилона, человечество испытало, что это было до Вавилона «глас един у всех». После Воскресения человечество испытало полноту богообщения небывалую. Это было богоявление (теофания), когда Бог отчётливо явился в третьей Своей ипостаси (Святого Духа). Вот тогда человечество вспомнило и ощутило чем был «глас един» до Вавилона. И при этом человечество не утратило многоязычия, потому что многоязычие это дар Божий. Человечество вернулось к богообщению, который превышает различие языков, народов. Когда это произошло?

После Воскресения Христова это должно было произойти в определённый день, он был указан и приготовлен в Ветхом Завете. Это был день 50-й. День 50-й. В нём спрятано число Вечной Жизни. Если день Воскресения это день один, он же восьмой. День один он же восьмой (7+1). То и пятидесятница это «семь седмиц» и «день один». В Воскресении Христовом произошла замена еврейской пасхи, и пятидесятница заменила праздник Ветхого Завета. Какой это был праздник? В день, в который был дан Закон. Вот, блаженный Фиофилакт так пишет: «В какой день дан Закон, в тот же нужно было даровать и благодать Духа. В день пятидесятницы по еврейскому обычаю приносили новые плоды и разные лица сходились под одно небо – в Иерусалим. В тот день начатки от всякого народа собрались ради благочестия». Вот день пятидесятый.

Как мы об этом читаем в деяниях апостолов. Мы говорим о том, что должен быть глас с Неба. Читаем: «При наступлении дня пятидесятницы, все они были единодушно вместе (апостолы). И бысть внезапно с Неба шум (эхос) как бы от несущегося дыхания бурного. И исполнил весь дом, где они сидели. То есть шум как бы от несущегося дыхания бурного и исполнил весь дом, где они сидели. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и сел язык по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить иными языками, как Дух давал им провещевать. В Иерусалиме же проживали иудеи, мужи благоговейные от всякого народа, который под Небом. Когда же был глас тот (вот это слово, вот оно (фонэ))».. То есть то, что было «шум», они ощутили шум, а когда опустились языки по каждому из них это всё было уже «глас». «… когда же был глас тот, собралось множество народа и пришло в замешательство ибо каждый слышал их говорящих его собственным диалектом». Вот то, что я сейчас прочитал это буквальный перевод с греческого. И последний стих: Когда же был глас тот, собралось множество народа и пришло в замешательство ибо каждый слышал их говорящих его собственным диалектом. То есть событие происходит под единым небом. История опять становится всеобщей.

Иоанн Златоуст «Шум был без ветра, языки без огня, чтобы не помыслил кто-то чувственно о духе. Языки явились как разделяющиеся от единого средоточия огненного, которое шло с Неба как глас». Вот осмыслить.. «Языки явились как разделяющиеся от единого средоточия огненного, которое шло с Неба как глас». То есть оптический образ был выражением голоса. То, что в гласе — явилось зрительно а весь дом (добавляет Ефрем Сирин) наполнился благоуханием. Вот один из признаков откровения Божия, что оно не воспринимается никакими чувствами, но все чувства имеют аналог друг в друге. Голос может являться оптически, а то, что является зрительно — может иметь запах. Вот было сказано о людях до Вавилона «И была вся Земля глас един для всех». Так вот, что произошло. Одинаково до Вавилона и в пятидесятницу соединение Неба с Землёй происходило в Духе как глас.

Заключение. Cтр. 2

Вот Вавилонские столпотворители, они нацелились в Небо и потеряли связь Неба с Землёй в духе как глас. Вот теперь, эта связь восстановилась. В Вавилоне Господь смешал язык, разделил народы, и это сопровождалось взаимонепониманием и замешательством. В пятидесятницу, когда был глас тот, множество народа пришло в замешательство, из которого выводит апостольская проповедь. Почему ап. Петра так слушали, и так много иудеев обратились в христианство? Потому что он вывел их из этого замешательства.

Так вот, святая Церковь воспевает пятидесятницу и сопоставляет её с вавилонским смешением языка. Вот, перевод на Русский язык то, что мы поём в Церкви. «Когда нисшедше языки смешивал, тогда разделял народы Всевышний. Когда огненные языки раздал, Он в соединении всех призвал и мы согласно славим Всесвятого Духа».

То есть один глас осенил человечество. Но вот первичное говорение, помните, это вот, осмысленная речь, которая называлась одна губа, вот это не вернулось. Вот почему Бог не вернул отъятого дара, вот этого того говорения, которое называлось «одна губа», особая устность была до Вавилона? И вот её Господь нам не вернул. Почему?

«Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» говорит ап. Павел. Вот что нужно человеку – богообщение. Благая часть, которая не отнимется, её избрала Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Вот что слушала Мария, которая сидела у ног Иисуса. Вот какой голос она слушала. Она слушала голос Его.

Мы говорим на разных языках, но в богообщении — мы все народы земли, мы имеем единый дух, соединение и согласие. То есть в церкви мы слышим глас пастыря.

Второе. Не вернулось к нам это первичное говорение, а осталось у нас многоязычие. Почему? Потому что многоязычие есть реальное богатство народов. Кто сотворил многоязычие? Бог Троица. Творение многоязычия есть дело Бога Троицы. Помните, Бог сошёл на Землю, Бог приготовил язык, Он замесил его как хлеб, назначенный к жертве и воздаянию. А когда Он воплотится, Господь Он предложит Своё Тело вкушать верующим как тот самый хлеб.

Дух святой соучаствовал в смешении языка, и в пятидесятницу от Того же Духа апостолы получили дар говорить на иных языках, и вышли на проповедь.

Многоязычие. Вот каждый язык несёт на себе печать божественного происхождения. Вот как человеку дано явить образ Божий как образ свой, собственно говоря это наша задача. Т.е. каждый человек есть образ Божий, но Господь хочет, чтобы мы образ Божий явили как образ свой, личный. Вот так и своеобразие народа и своего языка Богу желанно. Вот многоязычие, различие языков и личное качество каждого языка Бог желанно. То есть в языке народа записана его духовная биография.

Далее. Рассеяние народов. Мы так мыслим, и я так думал, что оно имеет прежде всего отрицательный смысл. Это не так. Рассеяние народов имеет прежде всего смысл положительный. И вот, до времени этот положительный смысл рассеяния народов он был не ясен. А когда Христос пришёл, то пришло время этот смысл высказать, и апостол язычников встретился когда самым мыслящим и эстетически одарённым из народов античности (это ап. Павел с Эллинами на Реопаге), Пачел сказал: (букв перевод) «Бог от единой крови сотворил весь род человеческий чтобы обитать по всему лицу Земли определив предназначенные сроки и пределы их обитания, дабы они искали Бога» Вот Он дал нам пределы времена обитания «Дабы они искали Бога не ощутят ли наощупь и не обрящут ли». То есть ищите Бога, пока не сможете Его осязать. Вот по ап. Павлу историческая задача до христианской древности. Это вот заповедь их исторического бытия. То есть конечно рассеяние народов имело мощный положительный смысл. И определённо нужно высказать идею, что субьект истории есть народ, каждый из народов. Вот каждый из народов это субъект истории, а не единая цивилизация, которая называется Вавилон, которая хочет народы собою подменить.

Далее. Первый Вавилон был первым Вавилоном. Но ведь будет и последний. Если в древнем Вавилоне, вот эта общая речь, говорение на том, что называется «одна губа», и единомыслие его строителей содействовали катастрофе, то что сказать о Вавилоне современном? Современный Вавилон это путь к катастрофе. И вот в области языка современный Вавилон стремится уйти от многоязычия. Многоязычие есть дар Божий. Современный Вавилон стремится уйти от многоязычия. Но не это главное, не это страшное, потому что народы всё равно будут говорить каждый на своём языке, дело не в этом. Мы наблюдаем попытки изменить самый субстрат человеческой речи. Изменение это будет происходить в сторону унификации и лишения голоса.

Заключение. Cтр. 3

В Вавилоне Апокалипсиса человечество обнаруживает поразительное единомыслие и единство чувств в сторону греха. Цитирую: «И будут смотреть от народов и колен и языков и племён на трупы убитых пророков и радоваться». Первый зверь Апокалипсиса, которого Христос поразил в голову, является когда рана его была за столетия кем-то уврачевана. То есть когда он является к тому времени, когда различия между народами, между язЫками и языкАми уже стёрта, Земля уже стала единым целым для кого? Для зверя. Он получает власть «над всяким коленом, народом, языком и племенем». Это говорится конечно не о всех людях, а о тех, имена которых не написаны в Книге Жизни, но о всех народах и субкультурах. То есть то, что было в древнем Вавилоне, вот рассеяния народов и смешение языка, уже для этого зверя – не препятствие. История стала всемирной. И когда она стала всемирной, когда различия языков истирается, тогда он приходит. И тогда восходит от Земли другой зверь, внешностью христианскою, он имел два рога, подобных Агнчим. При втором звере возродится замысел Вавилонской башни.

То есть конечно не сама башня, потому что Вавилон это всемирная деятельность низводить Небо на Землю по воле человека. В первом Вавилоне то была деятельность духовная и научно-техническая, помните (кирпичи-асфальт) и конструктивный принцип. И в последнем Вавилоне то будет деятельность духовная и научно-техническая. Необходимо стало пресечь то богообщение, которое установилось между Христом и церковью в пятидесятницу. Необходимо стало обезгласить мир.

Апостолам в пятидесятницу с Неба явились языки как бы огненные «и бысть глас». В Апокалипсисе: «зверь сотворит знамения великие так что и огонь сотворит от Неба чтобы нисходило на Землю пред человеком». Огонь с Неба будет, а гласа опять – не будет. То что нужно пресечь – это богообщение. Богообщение является как голос, и вот второй зверь огонь сотворит от Неба чтобы нисходит на Землю пред человеками. То есть огонь с Неба будет, гласа не будет, это будет другой единый языковой субстрат. Это новояз, визуализированная речь. В идеале её можно будет вообще обезгласить. Опять-таки почему? Потому что голос выдаёт Каина. Вот в новом Вавилоне будет много зрелищного, шумового, визуального, информативного, а человеческого голоса будет всё меньше и меньше.

Первый зверь — это самый дух Каина, а второй зверь – это лжехристианин. То есть Каин и лжехристианин вот это суть два зверя из Апокалипсиса. В чём они едины? Вспоминайте. Вот Каин и Вавилон в чём они едины? Есть только одна точка, в которой они сходятся и сходятся абсолютно. Это отношение к человеку. И тому зверю и другому необходима переделка человека. Каин утратил сыновство от Адама и начал жить от себя, а строители первого Вавилона хотели сотворить человеку новое имя. А звери Апокалипсиса заставят тех, чьи имена не вписаны в Книгу Жизни, отречься от образа Божьего и поклониться образу Зверя.

Вот на этом мы заканчиваем изучать тот раздел Книги Бытия, который называется «экклесиология» (учение о Церкви). Книга Бытия заключает учение о Церкви в чёрную раму. Начинает от Каине, завершает Вавилоном и замыкает их друг на друге. В чём смысл такого обрамления? Он доступен тому, кто спасается. То есть образы погибели в Книге Бытия даны во всемирной величине, и тогда в Книге Бытия выдвигается следующая отдельная тема. Понятным становится, что необходимо спасаться.

Начинается учение о спасении – сотериология. Спасение есть дело личное, когда условия погибели стали всеобщими. И мы только тогда начнём понимать жизнеописание патриарха Авраама, (учение о спасении в Книги Бытия это жизнеописание Авраама). Перед нами как будто частная жизнь человека или хроника, но, это конечно не частная жизнь и не хроника, (священное Писание этими вещами не занимается), это повествование о том, что спасение происходит в мире, где условия погибели стали всеобщими. То есть переход от самых общих проблем мироздания к самым личным, и даже интимным подробностями жизни человека, приобретает другое значение. Вот этот переход от экклесиологии к сотериологии от учения о церкви к учению о спасению мы ещё будем обсуждать.

* * *

Заключение. Cтр. 4

Сотериология Книги Бытия предполагает, что у нас есть базовое знание во-первых — о грехе, и в второе – о враждующей стороне. Вот, речь идёт о первородном грехе и о вражде духовной. Это важно понимать, что это вражда духовная с Каином и Вавилоном. Были способы борьбы с Церковью, они были отработаны в допотопный период и сразу после него. Вот эти способы борьбы с Церковью, они останутся по существу неизменными. И остаются и будут оставаться. Эти способы. Их не вредно повторить. Сделаем только одно предварительное замечание. Мы изучаем Книгу Бытия, которая говорит, что было в начале, а последняя Книга Библии – откровение. Апокалипсис говорит что было в конце. Вот эти книги Библии открывают друг друга.

Вот Писание так построено, что одна Книга для другой есть ключ. Спасение происходит в среде мирового зла. Набор зол скуден, и это становится ясно как день, если не удивляться зверю морскому и не бояться зверя Земного и не слушать что Каин говорит особенно когда он призывает нас к покаянию. Поэтому посмотрим на мировое зло через эти две Книги Бытия и Откровение.

Антицерковное сообщество началось от Каина и от его потомков. Между каинитянами и Сынами Божьими положена вражда духовная, когда ни одна из сторон не получает преимуществ от насилия. То есть прямого воздействия с нарушением свободы. Почему? Потому что каинитяне охранены знамением Каина, и нарушение этой печати приводит к семикратному расслаблению их противников. Каина трогать нельзя, иначе будешь расслаблен в семеро.

Другая сторона – Сыны Божьи, это Церковь. А Церковь Божья живёт во времени и в Вечности. Насилие над Сынами Божьими на Земле приводит к укреплению Церкви Небесной и деятельной помощи для той Церкви, которая на Земле. То есть ни каинитяне ни Сыны Божьи не получают преимуществ от прямого воздействия на противную сторону, однако, у каининят есть способы бороться с Церковью, такие способы бороться с Церковью, которые не имеют симметричного ответа. Этих способов всего 4 только и всего. Вот перечислим их.

  • Это вызов агрессии на себя. Провокация, оскорбление или насилие над частью своего же сообщества. Вот предельная форма. Это погром по религиозному или национальному признаку. То есть если их бить, то каинитяне от этого оживают. Это надо знать.

  • Город и посредничество. Из изобретений Каинитян в Книге Бытия отмечены город и цивилизация. С городской жизнью связано овладение всеми формами посреднической деятельности. Чем больше город будет распространять себя по лицу Земли – тем больше у каинитян способов влиять на исторический процесс. Тенденция устойчивая развития посредничества – это исчезновение лица торгующего. Вот это обезличивание. Примеры того, что это такое, мы с вами увидим это, я обязательно приведу это место из Апокалипсиса.

  • Цивилизация и умножение потребностей. Что такое цивилизация? Именно потомкам Каина дались открытия в сфере хозяйства, технологии и искусства. Вот эти открытия имеют нечто общее. Каждое изобретение цивилизации начина от городской жизни, есть возвышение над потребностью, перевод её в сферу выбора и генерации новых потребностей. Вот так будет развиваться любая цивилизация. Предложение рождает спрос. Чем больше у нас потребностей и чем меньше у нас самоограничения – тем больше мы попадаем под власть зверя.

  • Женщина. Первая цивилизация потомков Каина имело одну особенность. Она была отделена от Сынов Божьих, потому что Каин ушел от Адама. Эта вот внешняя изоляция потомков Каина выявила их нежизнеспособность. Каинитяне начали вырождаться. Тогда древние допотопные каинитяне пошли на Сынов Божьих, а они вполне творчески отнеслись к словам Господа, которые он сказал змею. «Вражду положу между тобою и между женою». Вот в этих словах Господа содержится прямой и символический. Вражду положу между тобою и между женою. Прямой смысл: целомудрие женщин есть первый рубеж обороны от врага рода человеческого. Соблюдение супружеских отношений в ограде Церкви было непреодолимым препятствием для каинитян, желавших проникнуть за черту оседлости, где жили Сыны Божии. Сыны Божии жили оседло и компактно. Вот каинитяне блуждали, и им нужно было проникнуть за черту оседлости, где жили Сыны Божьи. Тут было два варианта. Каинитяне могли подрывать целомудрие жён в противном лагере. Они не стали этого делать. Они видоизменили своих женщин, назначив их на особое служение: проникнуть к Сынам Божьим и обратить их на себя, то есть на этих каинского рода, женщин. Значит так. Прямой смысл «вражду положу между тобою и женою» прямой смысл – целомудрие женщин есть первый решительный рубеж обороны от врага рода человеческого. Смысл символический: змей враждует с женою, которая есть образ Церкви – душа, невеста Христова. Цитирую «Церковь – Жена невеста Агнца». Вот мы, как члены Церкви, мы члены тела Христова от плоти Его и от костей Его (я цитирую ап. Павла). Мы как члены Тела Христова от плоти Его и от костей Его. По сему сказано: «И оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть, тайна сия велика есть». Я говорю по отношению к Христу и к Церкви. (Ап. Павел). То есть жена, с которой враждует древний змей, это Церковь Божья. Змей в ярости иногда срывается на прямые преследования Церкви и начинает Её гнать. Откр. 12 гл. И это не приносит ему пользы. И что делает змей? Он повторяет свой древнейший опыт разрушения Церкви, тот именно тот, что использовали каинитянские женщины. Змей оставляет Церковь Божью в покое. Вместо Неё змей выводит другую жену, которая должна подменить собою Церковь, жену Агнца. Другая жена, это конечно блудница, однако она говорит о себе: (Откр 17 гл 18 ст) «Я не вдова». То есть, новое богоборческое сообщество имеет символ «жена блудница, которая не вдова». И здесь прямая аналогия, она допустима, с женщинами – каинитянками, и они были посвященными в блуд женами Сынов Божьих, тоже не вдовы. Дух здесь один – богоборчества и блуда. При этом жена, которая призвана подменить Церковь будет…, внимательно сейчас отнеситесь, будет перечисление. Блудница, великий город, всемирная цивилизация и Вавилон. Вот мы подходим к этому трудному символу из Апокалипсиса. Вавилон – блудница, блудница — великий город, всемирная цивилизация и Вавилон.

* * *