Рубрика: X. Пятый исторический период (555)

И придет на тебя бедствие и придет на тебя пагуба (Исаия 47:11), потому, что, ведя праздный образ жизни, не исповедуешь Бога всею душою и правую веру в истине не хранишь и не ожидаешь Второго Пришествия. Произойдет оно внезапно для того, кто оставил попечение о спасении своей души, пагуба, о которой ты и не думаешь (Исаия 47:11). Потому, ты не узнаешь, что очерствев душою и полностью отдав силы мирскому попечению, беспечно думая только о комфорте и благосостоянии, в результате чего примешь чип-начертание, подтвердив своё окончательное отступление от Бога.

11. И придет на тебя бедствие: ты не узнаешь, откуда оно поднимется; и нападет на тебя беда, которой ты не в силах будешь отвратить, и внезапно придет на тебя пагуба, о которой ты и не думаешь.
(Исаия 47:11)

Духовное состояние верующих таково, что осталось всего несколько человек, которые не осквернили одежд своих (Откр.3:4). Этими словами Господь дает ответ на поставленный вопрос своим ученикам: «… Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лук.18:8).

И это станет явно после Архиерейского Собора в феврале 2013 года. Подавляющее большинство священников и верующих, понимающих суть происходящих событий, промолчит о нарушении Устава и попрании Символа Веры, произошедших на этом соборе (подробнее читайте в разделе о следующем историческом периоде — 666).

4. Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны.
(Откровение Иоанна Богослова 3:4)

Свт. Андрей Кесарийский: —

То доброе приобрела ты, что некоторые из членов твоих не осквернили душевных одежд греховными делами; они, как сохранившие не скверною одежду нетления, в паки бытие облекутся со Мною в одежды светлые.

Апрингий: —

Всякий, кто не оскверняется грязью греха, ходит с Господом в белом и становится достоин того, чтобы следовать по следам Агнца.

Экумений: —

Под не осквернившими одежд он подразумевает тела святых, согласно сказанному патриархом Иаковом: моет в вине одежду свою (Быт 49:11); и то же самое говорит Исайя: Отчего же одеяние Твое красно, и ризы у Тебя, как у вытоптавшего в виноградном точиле почти все? (Ис 63:2). Итак, белое одеяние означает телесную чистоту.

7. Посему, пастыри, выслушайте слово Господне.
8. Живу Я! говорит Господь Бог; за то, что овцы Мои оставлены были на расхищение и без пастыря сделались овцы Мои пищею всякого зверя полевого, и пастыри Мои не искали овец Моих, и пасли пастыри самих себя, а овец Моих не пасли, —
9. за то, пастыри, выслушайте слово Господне.
10. Так говорит Господь Бог: вот, Я — на пастырей, и взыщу овец Моих от руки их, и не дам им более пасти овец, и не будут более пастыри пасти самих себя, и исторгну овец Моих из челюстей их, и не будут они пищею их.
(Иезекииль 34:7-10)

После распада СССР и возникновения однополярного мира наступила эра экуменизма. Свобода-Губитель, породивший свободу слова, реализовал её в идеологии либерализма, где царствует толерантное отношение ко всему греховному. Толерантность и либерализм — слова синонимы и их сущность является убийственным духовным ядом для каждого человека, когда грех незаметно становится нормой; и в этом коварство толерантности, насаждаемой средствами массовой информации (“иконой звериной”). Для религиозной среды Свобода-Губитель подыскал другое слово, заменяющее слово “толерантность”, но по сути, означающей одно и то же: ЭКУМЕНИЗМ или толерантность в религии.

ЭКУМЕНИЗМ (греч. οἰκουμένη, обитаемый мир, вселенная):

Идеология всехристианского единства, экуменическое движение — движение за сближение и объединение различных христианских церквей (конфессий), один из механизмов межхристианских отношений. Преобладающая роль принадлежит протестантским организациям. Понятие «экуменизм» было предложено в 1937 году теологами Принстонской теологической семинарии

13. ибо не враг поносит меня, — это я перенес бы; не ненавистник мой величается надо мною, — от него я укрылся бы;
14. но ты, который был для меня то же, что я, друг мой и близкий мой,
15. с которым мы разделяли искренние беседы и ходили вместе в дом Божий.
16. Да найдет на них смерть; да сойдут они живыми в ад, ибо злодейство в жилищах их, посреди их.
(Псалтирь 54:13-16)

В 1960 году произошла радикальная перемена в отношениях Русской Православной Церкви с экуменическим движением, что было связано с назначением на должность председателя ОВЦС митрополита Никодима (Ротова), до сих пор памятного своей экуменической деятельностью. Архиерейский собор в июле 1961 года в своем определении по докладу митрополита Никодима одобрил вступление РПЦ МП во Всемирный совет церквей и, таким образом, закрепил пересмотр решений московского Всеправославного совещания 1948 года. С этого момента РПЦ МП становится непосредственным и активным участником экуменического движения.

Серьёзные споры вызвало решение Священного Синода от 16 декабря 1969 года, согласно которому священнослужителям Московского Патриархата разрешалось «преподавать благодать Святых Таинств католикам и старообрядцам в случаях крайней в сем духовной необходимости для последних и при отсутствии на местах их священников». В «Журнале Московской Патриархии» было опубликовано разъяснение митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, в котором подчёркивалось, что данное разрешение допускается лишь в случае болезни и из-за невозможности обращения к священнослужителям своих Церквей. Это решение Поместного собора 1971 года вызвало недоумение и критику. Так, оно было осуждено Элладском Синодом и осуждено как еретическое на Архиерейском Соборе РПЦЗ в 1974 году. Никодим шёл в экуменизме гораздо дальше, чем решение синода 1969 года. 14 декабря 1970 года в базилике Св. Петра в Риме он преподавал причастие православное католическим клирикам, нарушая многие правила Православной Церкви, по этой причине собор РПЦЗ определил его действия как предательство Православия. Этот период продолжался и после смерти Никодима (Ротова) в 1978 году. Продолжались совместные молитвы и богослужения. Одним из учеников и последователей является патриарх Кирилл и многие другие епископы, рукоположенные непосредственно митрополитом Никодимом в сан епископа.

С мая 1980 года время от времени проходят встречи Смешанной богословской православно-римско-католической комиссии по диалогу между поместными православными церквями и Римско-Католической церковью.

Болгарская и Грузинская Православные Церкви в 1997—1998 годах покинули Всемирный совет церквей.

На Архиерейском соборе РПЦ под председательством Патриарха Алексия II в 2000 году были приняты «Основные принципы отношения к инославию», в которых подчеркнули позитивную цель экуменического движения и осудили враждебное отношение к его задаче:

• Важнейшей целью отношений Православной Церкви с инославием является восстановление богозаповеданного единства христиан (Ин. 17, 21), которое входит в Божественный замысел и принадлежит к самой сути христианства. Это задача первостепенной важности для Православной Церкви на всех уровнях ее бытия.
• Безразличие по отношению к этой задаче или отвержение её является грехом против заповеди Божией о единстве.

При этом отношение РПЦ к экуменическому движению (как отмечено в специальном приложении) формулируется следующим образом: «важнейшая цель православного участия в экуменическом движении всегда состояла и должна состоять в будущем в том, чтобы нести свидетельство о вероучении и кафолическом предании Церкви, и в первую очередь истину о единстве Церкви, как оно осуществляется в жизни Поместных православных церквей». Членство РПЦ во Всемирном совете церквей, говорится далее, не означает признания его церковной реальностью самого по себе: «Духовная ценность и значимость ВСЦ обуславливается готовностью и стремлением членов ВСЦ слышать и отвечать на свидетельство кафолической Истины».

Одним из последних ярких проявлений экуменизма является событие, когда Папа Франциск и Патриарх Варфоломей 25 мая 2014 года подписали совместную декларацию. В документе говорится, что встреча между «епископами Церквей Рима и Константинополя» является «источником глубокой духовной радости» и плодом Божиего Провидения. Папа и Патриарх «с нетерпением ждут того дня», когда «две Церкви» будут «совместно участвовать в Евхаристической Вечере».

Одним из значимых штрихов к портрету нынешнего Константинопольского Предстоятеля является участие в т.н. «снятии» анафем с римско-католической лжецеркви, совершенном Патриархом Афинагором – крупнейшим «православным» модернистом и экуменистом минувшего века. Соответствующие документы были подписаны 7 декабря 1965 года в Риме и Стамбуле.

Наиболее ярко экуменические взгляды изложил Патриарх Константинопольский Афинагор (Спиру). В ответ на рассказ Оливье Клемана о некоем богослове, который повсюду видит ереси, Афинагор сказал: «А я не вижу их (ереси) нигде! Я вижу лишь истины, частичные, урезанные, оказавшиеся иной раз не на месте и притязающие на то, чтобы уловить и заключить в себе неисчерпаемую тайну…».

Архимандрит Рафаил (Карелин): —

Что касается экуменизма, то я не его сторонник, и считаю экуменизм верхоглядством. Говорить о ничтожности догматических противоречий это значит косвенно признавать, что Святые отцы на Вселенских Соборах что-то не досмотрели, что-то напутали, придали мелочам колоссальное значение, и не имели достаточной любви, чтобы преодолеть противоречия, или же предоставить каждому богословствовать так, как он хочет. В общем, в аспекте экуменизма, Вселенские Соборы становятся не ориентирами истины, не духовными светочами, а местом распрей и собранием спорщиков, на которые современный человек может смотреть сверху вниз с заоблачной высоты своей универсальной любви (только неизвестно откуда она взялась и в чем она проявляется).
В общем, для экуменического счастья надо отнести деяния соборов к средневековому пережитку, сжечь книги церковных канонов, пустить их пепел по воздуху и, облегченно вздохнув, броситься в объятия друг друга. Если догматы были бы продуктом человеческого интеллекта, то вы могли бы говорить о ничтожности, противоречии между ними, потому что эти противоречия не относились бы к богопознанию и богообщению, а остались бы личным восприятием, субъективным ракурсом зрения каждого человека. Но догматы – богооткровенные истины, и ошибки в догматах мешают правильной вере, духовному зрению, как мешает видеть песок, брошенный в глаза. Святые отцы на соборах взвешивали каждое слово догматов, чтобы не было неточностей, двусмыслия, за которой могла бы прятаться ложь; взвешивали как ювелир алмазы, чтобы из них сделать корону для царя. Отцы Вселенских Соборов обладали большей любовью, большими богословскими знаниями, чем мы; а самое главное, они обладали благодатью Духа Святого, которая делала их духовно мудрыми и прозорливыми. Они подтвердили свою святость чудесами. Чем же современные экуменисты превзошли древних отцов, что так пренебрежительно относятся к ним? Может быть, только дерзостью и словоохотливостью, да бесконечным повторением слова «любовь», которая для них означает единство без истины и вседозволенность без наказания. Выходит странно, как будто утверждали догматы те, в ком оскудели надежда и любовь; а чтобы восторжествовала любовь, надо упразднить или обесценить догматы. Я пишу вам только с одной целью, чтобы вы более глубоко задумались над опасностью экуменизма, который под видом объединения несет собой разрушение.

Свт. Игнатий Брянчанинов: —

…Истинно, истинно говорю вам: ныне, когда дел уже вовсе нет и духовное мудрование крайне редко, ныне диавол столько ненавидит это мудрование, что хотел бы истребить его с лица земли, дабы Евангелие осталось у нас только для нашего осуждения, а не назидания: ибо мы будем судимы по Евангелию… Диавол готов нам придать вдесятеро здравого смысла и умножить тысячекратно наши практические сведения, лишь бы украсть у нас знание крестное, при коем можем стать одесную Бога» (Свт. Игнатий Брянчанинов. Т. VII. С. 82).
Священное Писание свидетельствует, что христиане, подобно иудеям, начнут постепенно охладевать к откровенному учению Божию; они начнут оставлять без внимания обновление естества человеческого Богочеловеком, забудут о вечности, всё внимание обратят на свою земную жизнь; в этом настроении и направлении займутся развитием своего положения на земле, как бы вечного, и развитием своего падшего естества для удовлетворения всем повреждённым и извращённым требованиям и пожеланиям души и тела (Свт. Игнатий Брянчанинов. Т. 1. С. 455).
Ныне во многом люди дерзнули в установления Святого Духа ввести свои установления. По этой причине сделались установления небесные земными, духовные плотскими, святые греховными, мудрые нелепыми… Начало бедствий заключается в непозволительном и гордом презрении велений Св. Духа, в заменении их своими уставами… (Свт. Игнатий Брянчанинов. Т. IV. С. 535).

В 1992 году произошел раскол Русской Православной Церкви, о котором в Откровении говорится: — и я увидел звезду, падшую с неба на землю (Откр.9-1). Это говорится о киевском митрополите Филарете (Денисенко). Этот раскол явился лишь следствием того, что на Архиерейском Соборе РПЦ 30-31 января 1990 года было принято «Положение об экзархатах», которое предоставляло последним в СССР (Украинскому и Белорусскому экзархатам) большие права в самоуправлении, а также право именоваться Украинской и Белорусской Православными Церквами.

Право независимости и самостоятельности в управлении было дано определением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви от 27 октября 1990 г. и выражено в Благословенной грамоте (Томосе) Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Особый статус Украинской Православной Церкви отражен в Уставе Русской Православной Церкви, принятом Юбилейным Архиерейским Собором в 2000 г. Указанные решения Архиерейских Соборов были утверждены Поместным Собором Русской Православной Церкви 2009 года.

Возникает вопрос для богословского обсуждения. Почему у русского народа появилась еще одна церковь, именуемая Украинской Православной Церковью?

Разделение большевиками русского народа при создании государства СССР на “россиян”, “белорусов” и “украинцев” являлось политическим актом разделения Российской Империи, направленным против единства Русской цивилизации. Этот акт нес в себе долговременные планы Свободы-Губителя, которые реализовались при разрушении СССР.

“Повесть временных лет” преподобного Нестора-летописца опровергает любые фальсификации по поводу вопросов происхождения и единства русского народа.

Преп. Нестор («Повесть временных лет») : —

Вот повести минувших лет, откуда пошла Русская земля, кто в Киеве стал первым княжить и как возникла Русская земля.

Преподобный Нестор является составителем первоначальной истории нашего Отечества: летописи, где он излагает по годам сказание о начале Русской земли и последующих событиях ее истории до 1100 года. Кроме того, им написано житие святых князей Бориса и Глеба, «Сказание о первых печерских подвижниках» и проч.

Слова Господа дают определение что произойдет с царством, которое разделилось в самом себе:

25. Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит.
(Св. Евангелие от Матфея 12:25)

Все последующие события на территории Украины являются подтверждением сказанного в Евангелии, включая братоубийственную гражданскую войну на Юго-Востоке. Cработала мина замедленного действия, заложенная большевиками.

Свт. Николай Сербский:-

Вы спрашиваете, как Господь может попускать такое несчастье (войну) людям, где же благое Его учение? — На бумаге. Если бы оно было начертано в сердцах человеческих, люди жили бы в мире. Насколько бессмысленно призывать жителей города, в котором свирепствует чума: «Станьте здоровыми!», настолько же бессмысленно кричать: «Мир! Мир!», а жить в греховной нечистоте и безнравственности. Здоровье само придет в город, когда он будет очищен от грязи и чумной заразы, и мир придет к народам, когда они очистятся от чумы безверия и греха. А иначе на наши крики: «Мир! Мир!» — отзовется нам не мир, а война.

13. Ибо от малого до большого, каждый из них предан корысти, и от пророка до священника — все действуют лживо;
14. врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря: «мир! мир!», а мира нет.
15. Стыдятся ли они, делая мерзости? нет, нисколько не стыдятся и не краснеют. За то падут между падшими, и во время посещения Моего будут повержены, говорит Господь.
(Иеремия 6:13-15)

24. Кто предал Иакова на разорение и Израиля грабителям? не Господь ли, против Которого мы грешили? Не хотели они ходить путями Его и не слушали закона Его.
25. И Он излил на них ярость гнева Своего и лютость войны: она окружила их пламенем со всех сторон, но они не примечали; и горела у них, но они не уразумели этого сердцем.
(Исаия 42:18-25)

31. Если сыновья его оставят закон Мой и не будут ходить по заповедям Моим;
32. если нарушат уставы Мои и повелений Моих не сохранят:
33. посещу жезлом беззаконие их, и ударами — неправду их;
(Псалтирь 88:31-33)

Преп. Серафим Вырицкий (1866-1949). (11. 1948 г.): —

«Если русский народ не придет к покаянию, может случиться так, что вновь восстанет брат на брата«.

Преп. Лаврентий Черниговский: —

Как нельзя разделить Святую Троицу Отца и Сына и Святого Духа — это Един Господь Бог, так нельзя разделить Россию, Украину и Белоруссию — это вместе — Святая Русь
…наши родные слова — Русь и русский. И обязательно нужно знать, помнить и не забывать, что было крещение Руси, а не крещение Украины. Киев — это второй Иерусалим и мать русских городов. Киевская Русь была вместе с великой Россией. Киев без великой России и в отдельности от России немыслим ни в каком и ни в коем случае. Когда поляки завоевали часть Руси, то отдали иудеям в аренду православные монастыри и церкви<…>… И позже по их же указке поляки узаконили нам понятия «Украина» и «украинцы», чтобы мы охотно забыли свое название «русский», навсегда оторвались от Святой и Православной Руси <…>. Киевский митрополит, который недостоин сего звания, сильно поколеблет Церковь Русскую, а сам уйдет в вечную погибель, как Иуда…

Господь укрепляет верных, тех, кто устоит и победит искушения и соблазны мира сего.

5. Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его.
6. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.
(Откровение Иоанна Богослова 3:1-6)

Экумений: —

Исповедает же их, поскольку они верные служители и благодетельные домочадцы. Ибо и в Евангелии сказано: всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я перед Отцом Моим Небесным, который на небесах (Мф 10:32)
5. Побеждающий облечется в белые одежды; в будущем веке. Ибо Он возвестил в Евангелии, что святые воссияют, как солнце и луна; а очистившиеся, по Его словам, будут записаны в книге живых для той блаженной и нескончаемой жизни.

Свт. Андрей Кесарийский: —

Побеждающий же вышеуказанною победою — одеждою своих добродетелей возсияет подобно солнцу и имя его не изгладится из книги живота. Будет он исповедан Мною пред Отцом Небесным и Ангельскими силами; подобно добропобедным Мученикам, как говорится в Евангелии, «возсияют праведницы яко солнце» (Матф. 13, 43; Дан. 12, 3).

Тертулиан: —

Итак, они были в белых одеждах, то есть в чистоте девственной плоти. И в Евангелии брачные одежды могут пониматься как святость плоти. Так, Исаия, говоря, каков пост Господь выбрал (когда присоединяет [мысль] о вознаграждении благочестия), сказал: тогда откроется своевременный свет твой и одежды твои скоро возрастут (Ис 58:8), не желая думать непременно ни о шелках, и ни о плаще, но о плоти. Он предсказал восстание плоти, которая воскреснет из мертвых после смерти.

*   *   *

Духовные определения и толкования святых и богословов

Толкования на Откровение Иоанна Богослова 3:1

И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв.
(Откровение Иоанна Богослова 3:1)

Свт. Андрей Кесарийский: —

И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела, ты носишь имя, будто жив, но ты мертв.
Семь звезд, как объяснили мы ранее, означают семь Ангелов; семь духов суть или те же семь Ангелов, или семь действий Животворящего Духа, потому что те и другие находятся во власти Христовой: одних Он держит как Владыка, а Другого Он есть податель, как с Ним единосущный. — Угрожает церкви за то, что она содержит одно имя живой веры, а в отношении дел добрых мертва.

Викторин Петавийский: —

И Ангелу Сардийской церкви напиши
Пятая группа, разряд или образ жизни святых свидетельствует о равнодушных людях, поступающих иначе, чем следует поступать в этом мире, пустых в делах и являющихся христианами лишь по имени. И потому Он убеждает их в том, что если они каким-то образом откажутся от опасного равнодушия, то могут спастись. Утверждай, — говорит, — [прочее] близкое к смерти; ибо Я не нахожуу чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Ведь недостаточно дереву жить, цвести и не приносить плодов — так же и недостаточно называться христианином и признавать себя им, но не совершать дел христианина.

Беда Достопочтенный: —

Ст. 1-2 И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим.
Здесь Иоанн утверждает, что ангел, то есть епископ, недостаточно изобретателен в исправлении грешников. В то же самое время он хвалит его за то, что у него есть люди в белых одеждах, что соответствует самому имени сард — то есть драгоценный камень. <…> И в самом деле, ты представляешься себе самому живым, однако, если не станешь бодрствовать в исправлении неправедных, окажешься среди мертвых. <…> Дела руководителя неполны перед лицом Божиим — даже такого, кто выглядит непорочным перед людьми, если он не прилагает все свои усилия к тому, чтобы восставить также и других.

Экумений: —

знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв
Прежде я уже говорил о семи звездах, которых теперь [Иоанн] называет духами Божиими: и сейчас нам надлежит, конечно же, прислушаться к тому, что говорится о тех, кто живет в Сардах. Сказано: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, — добродетельной жизнью в следовании Богу, — но ты мертв грехами. Ведь обыкновенно в божественных Писаниях мертвыми называют тех, кто пребывает во грехе, как показывает написанное мудрейшим Павлом о тех, кто от неверия переменился к Христовой вере: и вас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом (Еф 2:5). И говорит пастырь: «Очевидно, что тот, кто сходит в воду крещальной купели, мертв, а тот, кто выходит, — жив».

Лопухин А.П.: —

И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела, ты носишь имя, будто жив, но ты мертв.
Город Сарды, главный город в Лидии, со стороны религиозной был известен храмом и культом богини Цибелы. На месте Сард теперь стоит бедная турецкая деревенька с незначительным числом народонаселения [Норов 141-160.]. В Сардах в конце II столетия жил знаменитый апологет Мелитон сардийский, писавший толкование на Апокалипсис [Евсев. Истор. Цер. 4, 13, 26.]. Господь напоминает Сардийцам, что в Его власти находится раздаяние благодатных даров Св. Духа, в Его же власти и под Его наблюдением находятся и епископы всех церквей (семь звезд), в том числе и епископ церкви Сардийской. Христиане Сардийской церкви, по приговору суда Божия, только носят имя живых, на самом деле они мертвы — живы по мнению человеческому и мертвы пред всеведением Божиим.

А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им.
(Послание к Галатам 3:12)

Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет
(Аввакум 2:4)

Когда Я скажу беззаконнику: «смертью умрешь!», а ты не будешь вразумлять его и говорить, чтобы остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтобы он жив был, то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих.
(Иезекииль 3:18)

а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся.
(Св. Евангелие от Луки 15:30

31. Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать, дом Израилев?
32. Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь, и живите!
(Иезекииль 18:31,32)

Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?
(Иезекииль 18:23)

Толкования на Откровение Иоанна Богослова 3:2

Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим.
(Откровение Иоанна Богослова 3:2)

Свт. Андрей Кесарийский: —

Ст. 2-3 Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти, ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся.
Буди бдя. — Отряси, говорит, леностный сон и укрепляй членов своих, чрез неверие имеющих совершенно умереть: ибо не начинание благих дел венчает делателя, но совершение. — Итак, вспоминай, что ты принял и слышал, и сохрани полученное от Апостолов предание; в лености же своей покайся.

Лопухин А.П.: —

Ст. 2-6 Ввиду сего Господь не находит в Сардикийцах ничего достойного похвалы и прямо призывает к перемене жизни. Состояние бодрствования, духовной бдительности есть первое условие перемены жизни. Дальнейшими словами текста указывается и предмет этой внимательности: прочее близкое к смерти. Здесь под «прочим», очевидно, имеются ввиду некоторые добрые стороны религиозной жизни, которые еще поддерживались Сардийскими христианами, но которым также уже грозила опасность быть забытыми и оставленными при общем понижении религиозно-нравственной жизни. Религиозно-нравственное состояние Сардийских христиан не было вполне безнадежным: нужно было возгревание христианского духа и христианской ревности через воспоминание о великой христианской богооткровенной религии. Вообще же от сардийского христианина требуется покаяние и изменение его прежней неудовлетворительной жизни. Соответственно этому высказывается и угроза от Господа. Христианина, впавшего в религиозное равнодушие и мертвенность, можно пробудить только угрозою внезапности посещения Господа (Лк XII:20). Но те, которые не осквернили своих одежд (Ис LXIV:6), т.е. Сардийцы, которые не запятнали своих душ грехами и преступлениями, как достойные награды за подвиг жизни, будут ходить (со Мною) со своим Господом облеченными в белые одежды. Белая же одежда всегда служит символом чистоты, знаком близости к Богу и прославления. Символ книги жизни весьма употребителен в Свящ. Писании (Быт V:1; Ис IV:3; Откр XX:15) и говорит о предопределении Бож. всеведения, по которому всеведующему Богу известны все те, коим уготовано Царство Божие. К числу их принадлежат и верные Сардийские христиане. Их блаженство будет состоять в общении с Самим Богом и с Его Ангелами (Мф X:32; Лк XII:8).

 

И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.
(Откровение Иоанна Богослова 21:4)

И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими.
( Откровение Иоанна Богослова 20:12)

Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои.
( Св. Евангелие от Матфея 21:41)

16. Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного.
17. Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев.
18. И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой.
19. Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его,
20. пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов.
(Послание Иакова 5:16-20)

Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем.
(Св. Евангелие от Матфея 16:28)

Воздайте славу Господу Богу вашему, доколе Он еще не навел темноты, и доколе еще ноги ваши не спотыкаются на горах мрака: тогда вы будете ожидать света, а Он обратит его в тень смерти и сделает тьмою
(Иеремия 13:16)

Есть пути, которые кажутся человеку прямыми, но конец их путь к смерти.
(Притчи 16:25)

3. ты говоришь: «горе мне! ибо Господь приложил скорбь к болезни моей; я изнемог от вздохов моих, и не нахожу покоя».
4. Так скажи ему: так говорит Господь: вот, что Я построил, разрушу, и что насадил, искореню, — всю эту землю.
5. А ты просишь себе великого: не проси; ибо вот, Я наведу бедствие на всякую плоть, говорит Господь, а тебе вместо добычи оставлю душу твою во всех местах, куда ни пойдешь.
(Иеремия 45:3-5)

6. И сказал сию притчу: некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел;

7. и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает?
8. Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом, —
9. не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее.
(Св. Евангелие от Луки 13:6-9)

Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу.
(Послание к Римлянам 7:18)