VII. Второй исторический период (222)

Российская Империя

1907-1917

И Ангелу Смирнской церкви напиши … (Откр. 2:8)

Второй исторический период (222): Российская Империя. 1907-1917

Главные события:

• Главное событие: Первая мировая война (1914-1918)
• Начало и крушение мировых империй
• Война как социальная катастрофа ускорившая процессы разложения государства
• Многочисленные человеческие потери

Эпоха: царь Николай II (1895-1917)

8. И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив:
9. Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское.
10. Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни.
11. Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти.
(Откровение Иоанна Богослова 2:8-11)

Беда Достопочтенный: —

И Ангелу Смирнской церкви напиши
Этой церкви Иоанн говорит о том, как претерпевать преследования, что следует и из ее имени. Ведь смирна — это мирровое дерево, символизирующее умерщвление плоти.

Экумений: —

так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив
Первым Господь Себя называет по сущности Божества; последним же, очевидно, по вочеловечению и домостроительству во плоти. Как Он продолжает: Который был мертв, и се, жив, — иными словами, Тот, Кто прошел испытание смертью и смертию смерть умертвил.

Лопухин А.П.: —

Город Смирна принадлежит к числу древнейших городов Малой Азии. Смирнская церковь возникла после 70 года. Смирна и по сие время удерживает достоинство митрополии и во внешнем своем состоянии превосходит все древние христианские города этого края. К епископу этой церкви, может быть, к св. Поликарпу Господь обращается со Своим откровением. В Его словах заключается указание на Иисуса Христа как Вседержителя, который в Самом Себе указывает всему цель существования. Воскресение же Иисуса Христа уверяет христиан в возможности получения вечного блаженства после всеобщего воскресения и суда.

Наименование «Смирнская церковь» отражает духовное состояние Церкви во втором историческом периоде Российской Империи с 1907 по 1917 годы. Революция 1905-1907 и Манифест о свободе слова оказали дальнейшее разрушительное влияние на духовное состояние Империи и, как следствие, обмирщение православного мировоззрения. И те, которые считали себя, “что они Иудеи, (Откр.2:9), то есть иудеи — последователи истинной Ветхозаветной Церкви, принявшие Христа как своего Спасителя: христиане, составляющие новозаветную церковь, которая является продолжением и заменою церкви ветхозаветной, могут быть названы истинными израильтянами, если не по плоти, то по духу (Лопухин). Итак, подлинными иудеями и духовным Израилем могут стать исповедующие Христа — а Израиль означает лицезрящие Бога (Экумений):

6. Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля;
7. и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя.
8. То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя.
(Послание к Римлянам 9:6-8)

Значит, имеются ввиду православные христиане, которые должны были посвятить свою жизнь высокодуховным и священным задачам спасения души и наследования жизни вечной, а оказалось, что “они не таковы” (Откр.2:9), потому, что идеи и духовные ценности Свободы-Губителя оказали окончательно развращающее действие на православных христиан и превратили их в “ сборище сатанинское” (Откр.2:9). Эти трагические слова звучат тем, кто с детства в школах изучал предмет “Закон Божий” в православном государстве. Такое духовное падение было следствием не только деятельности либеральных и социалистических агитаторов, но, безусловно, и результатом разрушения основ патриархального сознания, глубокого социально — экономического кризиса и кризиса духовного. Эти процессы зрели десятилетиями и привели к последующим трагическим событиям в истории России.

Митрополит Вениамин (Федченков):

«...В 1917 — 1918 г. обвалилось на Русь и безбожие… Откуда оно? Вопрос большой… Кратко сказать можно так: видимость была более блестящая, чем внутренняя сила. Быт, обряды традиции — хранились; а силы веры, горения, огня благодатного уже было мало… Я … не видел горения в своих учителях, никто нас не зажигал даже и не заговаривал с нами о внутренней жизни… Катились по инерции. Духовная жизнь падала, замирала: одной внешностью не поддержать её… А там шла и подпольная работа среди учащихся… Попадались уже и нигилисты среди нас — хотя и очень редко. А ещё важнее: кругом семинарии уже зажигались иные костры; дым от них залетал и к нам, но не сильно всё же… Но — повторю — силы духа уже было мало. Очень многие семинаристы уходили по светским путям, пастырское служение не влекло их уже: значит, остывать стали и эти, мощные прежде классы духовенства…”.

Ярким примером безбожия, посеянного в душах православных христиан является семинарист Иосиф Сталин, ставший революционером, возглавившим впоследствии безбожное атеистическое государство СССР. Свободолюбивые граждане Российской Империи, считавшие себя православными, приняв духовные ценности Свободы-Губителя, стали богохульным сборищем, “которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское“ (Откр 2:9), что является диагнозом заболевания духовного состояния общества и определением того, что крах Империи стал неизбежен, как это было и в ветхозаветном Израиле, переставший существовать, после того, как распяли Господа, духовно переродившись и превратившись в “сборище сатанинское”.

В рассматриваемом десятилетии исторического периода 1907-1917 произошла Первая мировая война, которая являлась попущением и милостью Божией, чтобы остановить и разрушить единство во грехе и вразумить православных христиан — граждан Империи, зараженных идеями Свободы-Губителя. Но этого не произошло! Ни пролитая в войне кровь, ни скорбь за убитыми уже не явились тем лекарством, которое остановило бы развитие духовной болезни общества.

Смирнская Церковь — церковь мучеников, ангелом ее был святой Поликарп Смирнский, казненный в 167 году. Под ней подразумеваются будущие кровавые гонения на всю Церковь, и к ней не сказано ни одного обличительного слова. Эта Церковь мучеников оказалась безупречной в глазах Господа, «который был мертв, и се, жив» (Откр.2:8).

В самом названии “Смирнская церковь” дан ответ что должны делать православные христиане, чтобы побороть те искушения, которые ждут их в будущем.

Беда Достопочтенный: —

Этой церкви Иоанн говорит о том, как претерпевать преследования, что следует и из ее имени. Ведь смирна — это мирровое дерево, символизирующее умерщвление плоти.

Только упование на Бога, пост и молитва, что и является умерщвлением плоти помогут претерпеть те искушения православным христианам, о которых говорит Господь.

Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни.
(Откровение Иоанна Богослова 2:10)

Сщмч. Киприан Карфагенский: —

Претерпевший же до конца спасется (Мф 10:22), — говорит Господь. Они претерпели и до конца донесли чистыми и непорочными заслуги своих добродетелей. И снова написано: Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни. До смерти они оставались верными, стойкими и непобедимыми. Когда к нашей воле и нашей вере, в темнице и узах, добавляется конец в результате смерти, то достигнута слава мучеников
Господь приуготовляет верующих к будущим испытаниям, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас (Откр.2:10,) когда им придется пройти и темницы (тюрьмы), и претерпеть страдания (в лагерях) даже до смерти. И это говорит “Тот, Кто прошел испытание смертью и смертию смерть умертвил” (Тиконий).

Церковь имеет духовные силы, чтобы устоять в будущих испытаниях. Об этом говорит Господь: — Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат) (Откр.2:9)

Свт. Андрей Кесарийский: —

Знаю твои скорби и нищету телесную, которые терпишь ради Меня, будучи уязвляем неверными и лишаем имущества; богат же ты в духовном, потому что имеешь сокровище, сокрытое на селе сердца твоего.

Апрингий: —

Он восхваляет деяния Своей Церкви, потому что она, преодолев многие искушения, достигла Царства. Он поощряет изящество нищеты, потому что Церковь отвергает многое из настоящего ради приобретения будущего. Впрочем ты богат — исполненный верой и полный изобилием благодати.

Лопухин А.П.: —

Господь возводит смирнян к мысли о Своем промыслительном всеведении. Он видит человеческие скорби и материальную нищету; но ценит и терпеливую христианскую надежду, и преданность Богу, которые здесь названы христианским богатством.

Знаю твои дела, и скорбь (Откр. 2:9) — кровавые гонения и скорби ждут православных христиан. Откровение дает нам ответ:
Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца.
(Откровение Иоанна Богослова 7:14)

Тертуллиан: —

Кто же эти столь блаженные победители, как не мученики в собственном смысле слова? Ибо победы [принадлежат] тем, кто сражался, а сражались те, кто пролил кровь. А тем временем под жертвенником в мире покоятся души мучеников и поддерживают [свое] терпение упованием на мщение, и, облаченные в одежды, воспринимают ослепительное сияние чистоты, доколе и остальные из причастников не достигнут их славы.
Ибо плоть — это одеяние души. Нечистота смывается крещением, мужественные же убеляются мученичеством

Примасий: —

… они убелили кровью Агнца, то есть благодатью Христа, или даже принятием мученичества. Эту заслугу в Церкви особенно следует приписать тем, кто кровь свою за Христа пролил, и одеяние крещения кровью Агнца высшим служением своим еще белее сделал. А если относить эту благодать ко всей Церкви вообще, то следует заключить, что так убеляется тот, кто омывается во Господе, Источнике своем, плоть умерщвляет, дух возжигает. Ибо есть те, кто, хотя явным образом пред людьми мученичества не приемлют, пред Богом приемлют его жизнью своею.

Беда Достопочтенный: —

Мученики омыли одежды кровью Агнца, тогда как члены их, которые в глазах неразумных (Прем 3:2) казались побеждены грязью боли, были очищены пролитой за Христа кровью от всякой мирской заразы. Кроме того, их члены сделались достойными прекраснейшего света бессмертия — это и имеется в виду, когда говорится, что они убелили омытые одежды кровью Агнца.

Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его.
(Послание Иакова 1:12)

Становятся понятны слова Откровения “Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни” (Откр.2.10).

Свт. Андрей Кесарийский: —

Не бойся, говорит, скорбей, причиняемых тебе богоборцами чрез раны и притеснения, так как они будут кратковременны, — только в продолжении десяти дней. Посему должно пренебрегать даже самою смертью, ибо в самое краткое время доставляет она неувядаемый венец жизни.

Сщмч. Киприан Карфагенский: —

Также пусть телам всех, которые хотя и не подверглись мучениям, однако, [находясь] в темнице, покинули ее через покрытую славой смерть, будет оказано внимание и более пристальная забота. Ведь их добродетель и слава достаточны, чтобы им также войти в число блаженных мучеников. Что касается их, то они выдержали все, что были готовы выдержать и принять. Кто сам от пыток и смерти предстал пред очами Бога, претерпел все, что желал претерпеть. Ибо не он мучений не выдержал, но мучения — его, как написано: кто Меня исповедует пред людьми, того Я исповедую пред Отцем Моим (Мф 10:32), — говорит Господь. Они исповедали. Претерпевший же до конца спасется (Мф 10:22), — говорит Господь. Они претерпели и до конца донесли чистыми и непорочными заслуги своих добродетелей. И снова написано: Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни. До смерти они оставались верными, стойкими и непобедимыми. Когда к нашей воле и нашей вере, в темнице и узах, добавляется конец в результате смерти, то достигнута слава мучеников.

Лопухин А.П.: —

Для христиан не должна быть страшна и самая смерть, которая и будет уделом некоторых из них во время гонений. — Эта смерть будет лишь переходом в новую блаженную и вечную жизнь: венец есть символ награды и прославления (2Тим IV:8; 1Пет V:4).

Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти.
(Откровение Иоанна Богослова 2:11)

Свт. Андрей Кесарийский: —

Духовно слушающий и побеждающий диавольские внушения, хотя по плоти и примет первую смерть, за то не потерпит вреда от смерти второй — геенны.

Фульгенций Руспийский: —

Ибо их для того в первую очередь преображает благодать оправдания и, далее, прославления, чтобы на них пребывало само неизменное и вечное прославление. Ведь они здесь преображаются через первое воскресение, коим просвещаются и обращаются, — а именно посредством которого переходят от смерти к жизни, от несправедливости к справедливости, от неверия к вере, от дурных деяний к святому образу жизни.

Экумений: —

Весьма сурово сказано, ибо равным образом все: и праведники, и грешники, — подвержены первой смерти, каковая представляет собой отделение души от тела, дабы осуществилось речение Божье: прах ты и в прах возвратишься (Быт 3:19). Но вторая [смерть, происходящая из-за] греха, на которую указал Господь, когда сказал: предоставь мертвым погребать своих мертвецов (Мф 8:22), не будет присуждена тем, кто победил искушения.

Лопухин А.П.: —

После обычного воззвания к внимательности смирнским христианам сообщается обещание награды: избавление от второй смерти. Вторая смерть — это именно геенна (Мф V:29-30; Лк XII:5). Она есть смерть и вторая и иная (особенная). Она наступает только для тех, которые подвергнутся действию первой смерти, т.е. разлучению души и тела, и состоит в окончательном лишении человека божественной благодати. Освобождение от этой вечной смерти, другими словами, от вечных мучений, и обещает Господь смирнским христианам, гонимым за их веру.

*   *   *

Духовные определения и толкования святых и богословов

Толкования на Откровение Иоанна Богослова 2:8

И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив:
(Откровение Иоанна Богослова 2:8)

Свт. Андрей Кесарийский: —

Он первый — как Бог, и последний — как соделавшийся человеком в последние времена и отверзший нам жизнь вечную Своею тридневною смертью.

Беда Достопочтенный: —

И Ангелу Смирнской церкви напиши
Этой церкви Иоанн говорит о том, как претерпевать преследования, что следует и из ее имени. Ведь смирна — это мирровое дерево, символизирующее умерщвление плоти.

Экумений: —

так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив
Первым Господь Себя называет по сущности Божества; последним же, очевидно, по вочеловечению и домостроительству во плоти. Как Он продолжает: Который был мертв, и се, жив, — иными словами, Тот, Кто прошел испытание смертью и смертию смерть умертвил.

Лопухин А.П.: —

Город Смирна принадлежит к числу древнейших городов Малой Азии. Смирнская церковь возникла после 70 года. Смирна и по сие время удерживает достоинство митрополии и во внешнем своем состоянии превосходит все древние христианские города этого края. К епископу этой церкви, может быть, к св. Поликарпу Господь обращается со Своим откровением. В Его словах заключается указание на Иисуса Христа как Вседержителя, который в Самом Себе указывает всему цель существования. Воскресение же Иисуса Христа уверяет христиан в возможности получения вечного блаженства после всеобщего воскресения и суда.

Толкования на Откровение Иоанна Богослова 2:9

Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское.
(Откровение Иоанна Богослова 2:9)

Свт. Андрей Кесарийский: —

Знаю твои дела, и скорбь, и нищету, впрочем ты богат.
Знаю твои скорби и нищету телесную, которые терпишь ради Меня, будучи уязвляем неверными и лишаем имущества; богат же ты в духовном, потому что имеешь сокровище, сокрытое на селе сердца твоего.
И злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи; а они не таковы, но — сборище сатанинское.
Я знаю и злохуления сатанинского соборища, так как они суть не то, чем называются: «не иже бо яве Иудеи, но иже в тайне» (Рим. 2, 28-29).— Иуда же означает исповедание и покаяние.

Викторин Петавийский: —

Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское
Следующее послание раскрывает иной образ жизни и обычаи другой группы. Одним словом, Он говорит: Знаю твои дела, и скорбь, и нищету, но будешь богат. Ведь Он знает, что у Него для таких имеется скрытое богатство; и знает о злословии от иудеев, которых Он не признает иудеями, но сборищем сатанинским, ибо они собираются антихристом. Первым же [из названных] Он говорит, чтобы они были верны до самой смерти, и кто будет верен, не потерпит вреда от второй смерти (Откр 2:11).

Апрингий: —

Он восхваляет деяния Своей Церкви, потому что она, преодолев многие искушения, достигла Царства. Он поощряет изящество нищеты, потому что Церковь отвергает многое из настоящего ради приобретения будущего. Впрочем ты богат — исполненный верой и полный изобилием благодати. И злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское. Ибо Церковь часто получает многие обиды от тех, кто заявляет, что исповедует Бога, но не исповедует Его. Их сборище связано с дьяволом как с источником. Поэтому Господь увещевает Свою Церковь не бояться убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать (Лк 12:4).

Экумений: —

Знаю твои дела, и скорбь, и нищету; и не говори вслед за отступниками иудеями: Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь? (Ис 58:3). Впрочем ты богат, продолжает [автор], поскольку ты имеешь в богатых покровителях Христа, пусть даже Он и умалился в бедности, ради нас приняв образ раба (Флп 2:7) и злословие подложных иудеев (имя Иуда переводится как исповедание). Итак, подлинными иудеями и духовным Израилем могут стать исповедующие Христа — а Израиль означает лицезрящие Бога. Ибо не тот иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти, как говорит Павел, но тот иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, а не по плоти (Рим 2:28-29). Стало быть, иудеи, которые остались неверующими, оказались богохульным сборищем под предводительством сатаны.

Тиконий: —

Он обращается к каждой церкви, которая, будучи нищей духом, обладает всем, как говорит апостол: поскольку ничего не имеем, то и обладаем всем (2 Кор 6:10). И злословят тебя те, которые говорят о себе, что они иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское. Здесь также очевидно, что Господь не к отдельной лишь церкви обращается, поскольку не только в Смирне были и пребывают злословящие иудеи. Однако допустимо двоякое понимание этого имени иудеев: или явные иудеи вне [Церкви], или те, кто находится внутри [ее], то есть неподлинные христиане. Поскольку набожность присуща иудеям, как говорит апостол: [Тот] иудей, кто втайне [таков], и кто обрезание [совершает] в сердце, по духу, а не по букве (Рим 2:28-29), а также обрезание — мы, служащие Богу духом <…> и не на плоть надеющиеся (Флп 3:3). Не следует же и нам самим оставить без попечения даже тех, кого называют сатанинским сборищем, поскольку Господь преподал нам пример выдержки, вплоть до конца вытерпев Иуду.

Лопухин А.П.: —

Словами 9 ст. Господь возводит смирнян к мысли о Своем промыслительном всеведении. Он видит человеческие скорби и материальную нищету; но ценит и терпеливую христианскую надежду, и преданность Богу, которые здесь названы христианским богатством. Апокалипсис называет иудеев сборищем сатанинским, давая этим самым понять, что он имеет ввиду иудеев, ставших в решительную вражду по отношению к христианству. А синагогальное управление их делало иудеев особенно сильными и вредными в этом случае (Иак II:6-7).