Метка: Периоды Апокалипсиса

Лопухин А.П.: —

Сказав в утешение праведникам, Господь грозит грешникам страшными мучениями огненной геенны, причем перечисление грехов, за которые нечестивые лишаются блаженства, идет от более общего к частному. Участь всех грешников — вторая смерть, т.е. окончательное осуждение после последнего суда на вечные мучения. О месте мучения грешников и о свойстве огня их вечных мучений Иоанн совершенно умалчивает: нужно довольствоваться тем, что есть открытого.
Бледный цвет коня — это цвет трупа. Не только духовного, но и физического, потому, что дана ему власть над четвертою частью земли — умерщвлять мечом и голодом, и мором (Откр.6:8) людей, теми кто стал “зверями земными” (Откр 6:8). Это сказано о революционерах, свободолюбивых людях, проявивших зверскую кровожадность, ставших духовно, как “трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих” (Откр. 19:18), достойных вечного наказания. Поэтому и дана ему власть (Откр 6:8) уничтожать их физически.

Праведный Иоанн Кронштадтский: —

Хотя в пророчествах упоминаются и лютые звери, как четвертая язва, но в исторических источниках об осаде Иерусалима насчет этой язвы нет сведений, а потому можно догадываться, что пророки называют лютыми зверями крамольников (революционеров), которыми кишмя кишел преступный город в 70 году по Р.Х. Историк того времени Иосиф Флавий называет их людоедами в смысле зверской кровожадности.

Меч — это символ войны. Это слово звучит в Откровении трижды.

Впервые в Откровении слово “меч” звучит о Первой мировой войне, о которой говорилось в разделе во втором историческом периоде. Вот этот стих:

4. И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч.
(Откровение Иоанна Богослова 6:4)

Второй раз о кровавых гонениях на Святую Церковь в третьем историческом периоде:

12. И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч:
13. знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа.
(Откровение Иоанна Богослова 2:12,13)

И в данном рассматриваемом историческом периоде в стихе (Откр.6:8): “дана ему власть над четвертою частью земли — умерщвлять мечом”. Здесь говорится о кровавых трагедиях, постигших весь мир. Главной трагедией была Вторая мировая война, количеством человеческих жертв превосходящая любую войну в истории человечества.

голодом, и мором (Откр.6:8) было умерщвлено большое количество народа не только Русской цивилизации, но и во всем мире. Об этом имеется достаточно исторических сведений и фактов.

Свобода-Губитель, устроив кровавый бал под лозунгом разделяй и властвуй, хотел разделить Российскую Империю на множество княжеств, враждующих между собой и проливающих кровь. Но, именно в такие тяжелые поворотные моменты истории проявился созидательный дух русского народа, являющегося основополагающим народом Русской цивилизации, духовным фундаментом которого была православная вера более 900 лет. Этот созидательный дух проявился в строительстве сверхдержавы — СССР и во всех её достижениях во всех областях науки, техники, искусства, спорта и т.д. Главным испытанием для народов, принадлежащих Русской цивилизации была Великая Отечественная война, в которой была одержана Великая Победа в мае 1945 года. В Красную Армию мобилизованы были главным образом крестьяне, остававшиеся еще верными чадами Православной Церкви, по крайней мере в старших поколениях. Фронтовая жизнь в ежечасном ожидании смерти, страдания от ран, гибель боевых друзей пробуждали в русских солдатах религиозные чувства и мысли, в войну религиозные настроения в народе углубились и усилились.

Протоиерей Владислав Цыпин: —

1 сентября 1939 г. нападением нацистской Германии на Польшу началась Вторая мировая война. Не только в жизни человека, но и в жизни народов, судьбах цивилизаций, бедствия приходят вследствие грехов. Беспримерные по масштабам гонения на Церковь, гражданская война и цареубийство в России, расистское беснование нацистов и соперничество из-за сфер влияния европейских и тихоокеанских держав, падение нравов, захлестнувшее европейское и американское общество, — все это переполнило чашу гнева Божия.
22 июня 1941 года, в день Всех святых, в земле Российской просиявших, началась Великая Отечественная война. Во второй раз за XX век Германия вступила в смертельную борьбу с Россией, обернувшуюся для немцев национальной катастрофой. Вожди нацистской Германии открыто отвергали христианские нравственные ценности и пытались возродить древнегерманский языческий культ. В своих пропагандистских обращениях к русскому народу, гитлеровцы, спекулируя на трагических событиях советской истории, стремились предстать в облике защитников религии.
24 ноября 1941 года митрополит Сергий (Страгородский) обратился вместе с митрополитом Киевским и Галицким Николаем, архиепископами Куйбышевским Андреем, Можайским Сергием и Ульяновским Иоанном с новым посланием к пастве: —

Гитлеровский молох продолжает вещать миру, будто бы он поднял меч «на защиту религии» и «спасение» якобы поруганной веры. Но всему миру ведомо, что это исчадие ада лживой личиной благочестия только прикрывает свои злодеяния. Во всех порабощенных им странах он творит гнусные надругательства над свободой совести, издевается над святынями, бомбами разрушает храмы Божии, бросает в тюрьмы и казнит христианских пастырей, гноит в тюрьмах верующих, восставших против его безумной гордыни, против его замыслов утвердить свою сатанинскую власть над всей землей. Православные, бежавшие из фашистского плена, поведали нам о глумлении фашистов над храмами… Всему миру ясно, что фашистские изверги являются сатанинскими врагами веры и христианства. У русских людей, у всех, кому дорога наша Отчизна, сейчас одна цель — во что бы то ни стало одолеть врага.

Митрополит Сергий (Страгородский) (первосвятитель в пасхальном послании, составленном 2 апреля 1942, раскрыл антихристианскую направленность нацистской идеологии): — «Не победить фашистам, возымевшим дерзость вместо Креста Христова признать своим знаменем языческую свастику. Не забудем слов: Сим победиши. Не свастика, а крест призван возглавить христианскую нашу культуру, наше христианское «жительство». В фашистской Германии утверждают, что христианство не удалось, и для будущего мирового прогресса не годится. Значит, Германия, предназначенная владеть миром будущего, должна забыть Христа и идти своим новым путем. За эти безумные слова да поразит праведный Судия и Гитлера и всех соумышленников его.»
После этих слов митрополита Сергия многие вспомнили, что не только вожди фашистской Германии утверждали, что «христианство не удалось и для будущего мирового прогресса не годится». И всякому, кто слышал это послание, оглашаемое в православных храмах, ясно было, что не фашистская свастика, и не красная пентаграмма, а крест призван «возглавить христианскую нашу культуру».

Главной целью Свободы-Губителя во время всех затеваемых войн и революций является единственная сверхзадача — уничтожение Святой Православной Церкви. Очень символично то, что руководителем и главнокомандующим страны-победителя был бывший семинарист И.В.Сталин, которому противостоял художник и ницшеанец-сатанист А.Гитлер: глава фашистского государства Германия, завоевавшая всю Европу перед вероломным нападением на СССР. По Божиему промыслу бывший семинарист Сталин стал главой государства, которое защитило не только народы русской цивилизации, но и, вопреки атеистической идеологии, допустило избрание Патриарха, открытие приходов и духовных школ.

Прот. Владислав Цыпин: —

4 сентября 1943 года состоялась встреча Сталина и высших иерархов Русской Православной Церкви по поводу разрешения собрать архиерейский Собор, который изберет Патриарха и образует при главе Церкви Священный Синод как совещательный орган в составе 5—6 архиереев. Митрополит Сергий заявил о необходимости повсеместного открытия духовных школ, т. к. у Церкви отсутствуют кадры священнослужителей. Сталин неожиданно прервал молчание: «А почему у вас нет кадров?» — спросил он, вынув изо рта трубку и в упор глядя на своих собеседников. Митрополиты Алексий и Николай смутились… всем было известно, что кадры перебиты в лагерях. Но митрополит Сергий не смутился: «Кадров у нас нет по разным причинам. Одна из них: мы готовим священника, а он становится маршалом Советского Союза». Довольная усмешка тронула уста диктатора. Он сказал: «Да, да, как же. Я семинарист. Слышал тогда и о вас». Затем он стал вспоминать семинарские годы… Сказал, что мать его до самой смерти сожалела, что он не стал священником. Разговор диктатора с митрополитом принял непринужденный характер.
Момент в истории Русской Церкви был поистине исторический. Правительство, допуская избрание Патриарха, открытие приходов и духовных школ, откровенно признавало несбыточность большевистских планов полного разгрома Церкви и устранения ее из жизни народа. По существу были заключены условия своего рода «конкордата», который в основном государственная власть соблюдала вплоть до начала хрущевских гонений. Режим Сталина во время войны уже не был той революционной диктатурой, какая обрушилась на страну в 1917 г. Целью Сталина была не мировая революция, а укрепление и расширение Красной империи, хотя и окрашенной в большевистские цвета, но более способной учитывать национальные интересы, чем воинствующий антинациональный ленинский Интернационал. Официальный атеизм в позднесталинский период являлся уже в большей мере данью традиции, идущей от Ленина, чем действительной пружиной и высшей целью политики, как это было в 20-х годах.

* * *

семьдесят лет (Дан.9:2) страданий претерпел еврейский ветхозаветный народ, находясь в плену вавилонском, не имея возможности совершать богослужения в Храме Господнем. Точно также семьдесят лет (Дан.9:2) атеистического плена было духовным опустошением, постигшим народы русской цивилизации за отступление от Бога.

в первый год царствования его я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима.
(Даниил 9:2)

Государство СССР просуществовало “семьдесят лет, в мере дней одного царя” (Ис.23:15), ритуально убиенного вместе с семьёй на заре его возникновения, что является символичным для государства, в котором атеистическое мировоззрение было основополагающим. Поэтому это государство и просуществовало столько, сколько в среднем живет человек — семьдесят лет.

15. И будет в тот день, забудут Тир на семьдесят лет, в мере дней одного царя. По окончании же семидесяти лет с Тиром будет то же, что поют о блуднице:
16. «возьми цитру, ходи по городу, забытая блудница! Играй складно, пой много песен, чтобы вспомнили о тебе».
17. И будет, по истечении семидесяти лет, Господь посетит Тир; и он снова начнет получать прибыль свою и будет блудодействовать со всеми царствами земными по всей вселенной.
(Исаия 23:14-17)

Народы русской цивилизации находились семьдесят лет (Исаия 23:15) в духовном рабстве атеизма. Древний торговый город Тир на берегу Средиземного моря занимался работорговлей: “…торговали с тобою, выменивая товары твои на души человеческие и медную посуду” (Иез.27.13). Он существовал долго, но был разрушен и опустошен, превращен в голую скалу, место для расстилания сетей и был забыт, как и предсказывали пророки Исаия и Иезекиль. Точно также идеология СССР, занимаясь духовной работорговлей, попыталась вычеркнуть Бога из душ русских людей, продавая их Свободе-Губителю.

по истечении семидесяти лет, Господь посетит (Исаия 23:17) Русскую цивилизацию. Атеизм, как единственная “правильная” идеология рухнет и сразу после крушения богоборческого государства хлынут духовные и материальные ценности западного мира. Русская цивилизация станет подобно Тиру, поклонится земным ценностям Свободы-Губителя и ”снова начнет получать прибыль свою и будет блудодействовать со всеми царствами земными по всей вселенной” (Исаия 23:17).

*   *   *

Духовные определения и толкования святых и богословов

Толкование Откровение Иоанна Богослова 6:7

И когда Он снял четвертую печать, я слышал голос четвертого животного, говорящий: иди и смотри.
(Откровение Иоанна Богослова 6:7)

Прав. Иоанн Кронштадтский: —

То же самое можно предполагать и относительно четвертой и пятой печати, что они означают краткие периоды, а именно: четвертая печать — необычайная смертность, от которой погибнет четвертая часть населения земли от четырех причин: меча, голода, мора и зверей земных, и пятая печать — последняя проповедь Евангелия во всем мире. Тогда придет конец, то есть наступит последняя Даниилова СЕДМИЦА, в начале которой, вероятно, будет снята шестая печать, а в средине седьмая, с семью трубными гласами и с семью последними чашами гнева Божия, изливаемыми на преступную землю пред самым обновлением ее огненным потопом и общим воскресением людей и природы.

Свт. Андрей Кесарийский: —

Высокий полет и стремительное паденiе на добычу четвертого животного — орла указывает на то, что язвы приходят свыше от гнева Божiя в отмщенiе благочестивых и в наказание нечестивых, если только они не обратятся чрез исправление к лучшему.

Экумений: —

Снятие четвертой печати (и остальных) означает начало разрешения греховных последствий от преступления Адамова; ибо их разрешение делает зримой нашу близость к Богу. Ведь если, по словам Исаии, беззакония наши произвели разделение между нами и Богом (Ис 59:2), то их уничтожение делает нас [для Бога] своими. И что значит снятие печати? — это пощечины Христу, благодаря которым мы обрели свободу. Поистине, раз из-за удовольствия вкушения мы повинны, то из-за противного — получили исцеление. А пощечина, доставляющая ощущение боли, есть нечто противное удовольствию — ибо полностью искупил нас Христос от того, чем мы были ведомы к смертному разрушению, и искупил нас через противоположное: послушанием — ослушание, покорностью страданию — удовольствие, а мужественно распростертыми по кресту руками — руки, опрометчиво прикоснувшиеся к запретному дереву.

Лопухин А.П.: —

Ст. 7-8 Сообразно с пониманием первых трех печатей нужно объяснять и символ четвертой. По ее снятии Иоанн видит бледного коня, — собственно серого, бесцветного, каковой цвет принимают трупы людей. За всадником, напоминающим смерть и называемым смертью, следовал ад. Ад здесь является олицетворением действительных обитателей ада, т.е. осужденных [Нengstenberg] по предварительному суду на временные мучения. Всаднику на бледном коне дан меч, как орудие смерти; в его распоряжении голод, ему подчинены и бедствия мора (повальные и заразные болезни) [Ewald, Kliefth, Lũtardt.], и даже земные хищные звери. Бедствия эти падут на «четвертую часть земли»; — это не математически точное измерение особого пространства; здесь определенное число в смысле неопределенного, для указания на действия этих явлений временно и по местам. Число же четыре употреблено в соответствие четырем животным, четырем коням и четырем странам света. Все это подтверждает нам церковная история, история распространения христианства.

Толкование Откровение Иоанна Богослова 6:8

И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя «смерть»; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли — умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными.
(Откровение Иоанна Богослова 6:8)

Свт. Андрей Кесарийский: —

Изложенное здесь относится и к настоящему. Ибо Евсевий в 8-й главе девятого слова своей церковной истории говорит, что во времена сильного и страшного гонения, в царствование в Риме Максимиана Никейского, от голода, убийственной язвы и других с ними совпавших болезней погибло такое множество людей, что всех невозможно было погребсти, хотя тогда христиане усердно занимались погребением и приведением прельщенных к познанию истины. Громадное также число людей было поражено мечем при восстании Армян на Римлян: тела умерших поедались тогда собаками, а оставшиеся в живых занялись их избiенiем, потому что ужасались найти в них, по смерти своей, живой гроб. Не лишено вероятности и то, что псы по причине изобилiя пищи делили ее с дикими зверями, мы знаем, что сiе случается и в наше время.

Викторин Петавийский: —

Конь бледный, и сидящий на нем имел имя смерть. Это также Господь предсказывал среди прочих бедствий: наступит время несчастий и смертей. Когда же Иоанн говорит: и ад следовал за ним, то это значит, что он ведет речь о пожирании множества нечестивых душ. Это — конь бледный.

Тиконий: —

Две половины в мире: одна — Божия, другая — дьявола. Но дьяволова подразделяется на три части, внутренние и внешние — язычество, лжебратство и разделение, в прямом заблуждении или в расколе. Стало быть, три части, каковые борются против одной. Она, как провозглашено, состоит из трех четвертей — потому ли, что в троическое единство верит, или оттого, что разделяется на чины по благодатному различию трех призваний: девства, вдовства и супружества. Этим трем частям, как следует, ныне дана власть. [Иоанн] сказал, что эта Церковь и одна, и из трех четвертей состоит устойчиво, словно на четырехугольном [основании], поскольку троякое призвание соотносится с одним Главой, как сказано, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем (Еф 2:20). Он предсказал, что разными злосчастиями будут ее преследовать язычники, мнимые братья и пороки ересей.
И также следует усмотреть в числе вестников то, что одному и тому же благому противостоят трое злых врагов: конь рыжий с мечом, второй — вороной, с мерой, третий же — бледный, со знаком смерти, предвещая мечом — войну, вороной мастью — голод, а бледностью — гибель. А так как он приводит бедствия одно за другим, то, перечисляя их в добавление, — в лице этого третьего [коня] или посредством его [власти], — предрекает все будущие бедственные происшествия, при этом присоединяя имена животных. И поэтому, возможно, здесь не раскрыто — прямой ли смысл у этих слов или иносказательный: в том, что обыкновенно и видимый меч наносит ущерб телу, и духовный — душе. Так же и о голоде: напоминается ли о голоде по Слову Божию, или о голоде телесном; но так же и о смерти — о вечной ли гибели души или скоротечной гибели тела здесь предостережение.
Тем не менее очевидно, что та благая четвертая часть, которой противопоставляются по противоположности три вида зла, преследуется всеми этими наглядными гонениями. Но те, кто призван по промыслу воли Божией, останутся в полном составе избранных, что в особенности относится к тем, кого, по пожеланию Иоанна, предохранит неоскверненное таинство вина и масла, согласно [услышанным им] словам: елея же и вина не повреждай, где под вином обозначена цена искупления, а под маслом — помазание при крещении. Об этом Господь прямо сказал в Евангелии: Отче, тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб’ кроме сына погибели (Ин 17:12).

Экумений: —

Конь бледный есть знак ярости: ведь символ земли — желчь — именно такого цвета, и так ее называют врачи. А смерть и ад были посланы для того, чтобы духовно побороть нечестивых демонов и взыскать должное за гибель людей. Однако поскольку по смыслу видения еще не произошло спасительного страдания Христа, по которому были искуплены наши грехи, то и не наступило еще полного повержения демонов, но только четверти; каковое уничтожение он и называет образно умерщвлением мечом и голодом тех, кто в древности им поклонялся; и мором, указывая через мор на конец их тирании и на их поражение зверями земными. Под зверями земными он подразумевает страсти надменности и тщеславия, которыми демоны одержимы. Они — земные, поскольку их ликование в страстях, пресмыкающихся по земле, которые их, отторгнутых от власти над людьми, сжигают и снедают, пусть сами они и приобрели нетелесную природу.

Цезарий Арльский: —

Под конем бледным понимаются злые люди, не перестающие осуществлять гонения. Эти три коня суть один, они вышли после белого и против белого и имеют всадником дьявола, который есть смерть. Следовательно, под тремя конями понимаются голод, войны и чума. О них также Господь предрекал в Своем Евангелии, и то, что сейчас происходит, неизбежно в еще большей мере произойдет в день суда.

Беда Достопочтенный: —

И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя «смерть»; и ад следовал за ним. Это символ еретиков, выдающих себя за кафоликов, но достойных стать вместилищем смерти и влекущих за собой несметное войско погибших. Ведь дьявол и служители его метонимически называются смертью и адом, потому что для многих они стали причиной смерти и ада. Можно [этот отрывок] понять и совсем просто — что здесь имеются в виду духовно мертвые, за которыми следует вечное наказание.
И дана ему власть над четвертою частью земли. Вот безумный Арий, восстав в Александрии, дошел даже до Галльского моря, преследуя благочестивых не только голодом слова Божия, но и мечем телесным, и зверями.

Прав. Иоанн Кронштадтский: —

Оскудение плодородия земли — характерная черта третьего периода — достигает высшего проявления в четвертом, и тяжесть его ложится в особенности на четвертую часть земли, чтобы остальные три, менее тронутые бедствием, имели поводом к человеколюбивому участию в чужой беде. К голоду — меч, мор и звери земные. Этим самым бедам подвергался Иерусалим, когда в 70 году по Р.Х. наступил для него суд за отвержение Мессии. Голод и моровая язва истребили (согласно пророчеству Иезекииля, V, 12) третью часть жителей, а другая треть погибла от меча. Хотя в пророчествах упоминаются и лютые звери, как четвертая язва, но в исторических источниках об осаде Иерусалима насчет этой язвы нет сведений, а потому можно догадываться, что пророки называют лютыми зверями крамольников, которыми кишмя кишел преступный город в 70 году по Р.Х. Историк того времени Иосиф Флавий называет их людоедами в смысле зверской кровожадности. Если голод есть последствие постепенного оскудения плодородия земли, а моровая язва — последствие голода, то чем объяснить нашествие меча и лютых зверей? Меч водворился в сферах Европы со времен революции 1789 года, которая, как известно, явилась неизбежным последствием реформации. Революция, в свою очередь, произвела лютых крамольников, ту четвертую язву, которая так же, как меч, со времени снятия четвертой печати не престанет вплоть до самого конца судить и казнить Богом оставляемый и оставляющий Бога преступный и закоснелый в грехах мир. В чем особенно преступный? В нераскаянности. Ибо испытания нисколько не действуют на него, не вразумляют людей мира сего.
Читая ежедневно и слушая непрестанные телеграфные вести о гибели собратий, люди века сего не только не каются и не вразумляются к исправлению, но относят это все к делу простого случая, низводя Провидение в слепоту стихийных сил. Об этом же четвертом периоде бедствий сказано в Евангелии: «Восстанет народ на народ и царство на царство, и будут глады, моры и землетрясения по местам: все же это начало болезней» (Матф. XXIV, 7-8).
И вот четвертый период, как видим из Откровения, охватывает редкими болями еще не всю землю, а только четвертую часть ее. Откуда же начинается наступление на земной круг ада преисподнего? На это есть (для желающих принять) отдаленное указание в только что упомянутой апокалипсического характера книге, не имеющей, впрочем, канонического авторитета, хотя и прилагаемой к Библии, как душеполезной в смысле назидательного чтения. Это третья Книга Ездры. «Вот видение грозное (говорит о последних временах Ездра), и лице его от востока. Выходят порождения драконов Аравийских. Вот облака от востока и от севера до юга, и вид их весьма грозен, исполнен свирепости и бури. Они столкнутся между собой, и будет кровь от меча до чрева и помет человеческий — от седла и верблюда: страх и трепет будет великий на земле» (3 Ездр. XV, 28 — 29; 34 — 36). Думается, что здесь (для желающих принять) в коротких словах очерчены военные события начала болезней земного круга в течение четвертого периода последних времен.

Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение.
(Послание к Филиппийцам 1:19-21)

Он отвечал Ему: Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти.
Но Он сказал: говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня.
(Св. Евангелие от Луки 22:33)

11. Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый.
12. Предаст же брат брата на смерть, и отец — детей; и восстанут дети на родителей и умертвят их.
13. И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.
(Св. Евангелие от Марка 13:11-13)

Ибо так говорит Господь Бог: если и четыре тяжкие казни Мои: меч, и голод, и лютых зверей, и моровую язву пошлю на Иерусалим, чтобы истребить в нем людей и скот,
и тогда останется в нем остаток, сыновья и дочери, которые будут выведены оттуда; вот, они выйдут к вам, и вы увидите поведение их и дела их, и утешитесь о том бедствии, которое Я навел на Иерусалим, о всем, что Я навел на него.
(Иезекииль 14:21)

2. Если же скажут тебе: «куда нам идти?», то скажи им: так говорит Господь: кто обречен на смерть, иди на смерть; и кто под меч, — под меч; и кто на голод, — на голод; и кто в плен, — в плен.
3. И пошлю на них четыре рода казней, говорит Господь: меч, чтобы убивать, и псов, чтобы терзать, и птиц небесных и зверей полевых, чтобы пожирать и истреблять…
(Иеремия 15:2)

За то в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее.
(Откровение Иоанна Богослова 18:8)

От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?
Раскаяния в том не будет у Меня.
(Осия 13:14)

25. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои.
26. Последний же враг истребится — смерть…
(Первое послание к Коринфянам 15:25,26)

но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех.
(Послание к Евреям 2:9)

32. По рассуждению человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!
33. Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы.
(Первое послание к Коринфянам 15:32,33)

12. вас обрекаю Я мечу, и все вы преклонитесь на заклание: потому что Я звал, и вы не отвечали; говорил, и вы не слушали, но делали злое в очах Моих и избирали то, что было неугодно Мне.
13. Посему так говорит Господь Бог: вот, рабы Мои будут есть, а вы будете голодать; рабы Мои будут пить, а вы будете томиться жаждою;
14. рабы Мои будут веселиться, а вы будете в стыде; рабы Мои будут петь от сердечной радости, а вы будете кричать от сердечной скорби и рыдать от сокрушения духа.
(Исаия 65:12-14)

39. Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия,
40. народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.
41. Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем.
(Св. Евангелие от Иоанна 12:39-41)

3. и скажи земле Израилевой: так говорит Господь Бог: вот, Я — на тебя, и извлеку меч Мой из ножен его и истреблю у тебя праведного и нечестивого.
4. А для того, чтобы истребить у тебя праведного и нечестивого, меч Мой из ножен своих пойдет на всякую плоть от юга до севера.
5. И узнает всякая плоть, что Я, Господь, извлек меч Мой из ножен его, и он уже не возвратится.
(Иезекииль 21:3)

8. И было ко мне слово Господне:
9. сын человеческий! изреки пророчество и скажи: так говорит Господь Бог: скажи: меч, меч наострен и вычищен;
10. наострен для того, чтобы больше заколать; вычищен, чтобы сверкал, как молния. Радоваться ли нам, что жезл сына Моего презирает всякое дерево?
11. Я дал его вычистить, чтобы взять в руку; уже наострен этот меч и вычищен, чтобы отдать его в руку убийцы.
12. Стенай и рыдай, сын человеческий, ибо он — на народ Мой, на всех князей Израиля; они отданы будут под меч с народом Моим; посему ударяй себя по бедрам.
13. Ибо он уже испытан. И что, если он презирает и жезл? сей не устоит, говорит Господь Бог.
14. Ты же, сын человеческий, пророчествуй и ударяй рукою об руку; и удвоится меч и утроится, меч на поражаемых, меч на поражение великого, проникающий во внутренность жилищ их.
15. Чтобы растаяли сердца и чтобы павших было более, Я у всех ворот их поставлю грозный меч, увы! сверкающий, как молния, наостренный для заклания.
16. Соберись и иди направо или иди налево, куда бы ни обратилось лице твое.
17. И Я буду рукоплескать и утолю гнев Мой; Я, Господь, сказал.
(Иезекииль 21:8-17)