Метка: Каиниты

«Хуш же родил Немрода. Он начал быть исполин на Земле». Что же это такое? Немрод – опять «гигас» по-гречески гигант, «Гибор» по-еврейски. Немрод начал быть первым из Гиборимов после Потопа. Но до Потопа были Нефилимы и Гибборимы. Их Потопом смыло. И опять – Гиборим.

Надо разбираться. Те исполины, которые были от века, допотопного, погибли в Потопе, памяти не оставили. Им была дана только характеристика, но очень существенная. Они были названы гигантами по силе (гиборимы), изобретательности (именитые) в делах падения и ниспровержения (нефилимы). Вот всего это вместе, чтобы и Гиборимы и Нефилимы и Именитые – в человечестве больше не будет, но в современном человечестве, что после Потопа, есть Гибборимы. И первым назван Немрод.

Важно знать, в чём Немрод был силён. Гибор значит «сильный».

«Хуш же родил Немрода, он начал быть исполин (гибор) на Земле.». Ещё раз скажу, чтобы было понятно. Немрод – гибор, но не в том смысле, в каком были Гибборимы до Потопа. В чём Немрод был силён?

10 гл 9 ст «Он был исполин (гибор), ловец пред Господом Богом, поэтому говорят: как Немрод исполин – ловец пред Господом».

Итак, Немрод оставил после себя имя – он гибор именитый. Гибор именитый. Имя оставил. Однако он не так именитый, как предпотопные Гибборимы – те тоже названы именитые. Те были именитые, то есть изобретатели, однако имён их нет. Те именитые в чём-то достигли превосходного качества, однако их дел и изобретений и собственных имён, об этом памяти нет. А вот Немрод оставил по себе имя собственное, а также известно в чём он был силён. Он – гибор ловитв, исполин – ловец. И имя Немрод стало нарицательным. Самое главное качество его ловитвы удостоверено пред Господом Богом.

То есть с Немродом родилось какое-то новое начало жизни. И хоть он один из Гибборимов, что очень настораживает, но то, что началось с Немродом, для Господа не отвратительно. Вот что началось?

Читаем дальше 10 ст: «И бысть начало царства его Вавилон и эрех и аккат и халма в Земле синаар». Так что же, Немрод первый царь на Земле? Немрод – первый царь в Священной истории. То, что начало быть при Немроде это именно начало («архэ» по греч.) («решит» по евр). «И бысть начало царство его». Политическая организация жизни народа, государственное начало, особая сфера жизни. Так особняком стоит Немрод не только в сынах Хуша, потомка Хама, но и в толдоте всех сынов Ноевых. И то качество, которое сделала Немрода первым царём священной истории, Писание называет сочетанием 2-х значительных слов. Что сделало Немрода царём. 2 слова: «Исполин ловитвы». Но ведь не за то же помнили Немрода, что он был, как иногда переводят «сильный зверолов». Так, к сожалению, в нашем синодальном переводе. Сильный зверолов. Ничего подобного. Он был исполин ловитвы. Он не был могучий охотник. Не за то его поминали. Его помнили как основателя первого царства.

Поэтому, говорит Писание (9 ст) «Говорят как Немрод, исполин ловец, пред Господом».

То есть о нём помнили как о царе. Первым словом «гигант» «гибор» обозначалось, что и до Немрода, до Потопа, были властители, не будь помянуты, но Немрод был первый из Гибаримов пред Господом. Он, так сказать, легитимный царь. И дело его, и имя его остались в истории. Царь должен быть в чём-то гибор, что само по себе значит «сильный». Ещё раз. Эту мысль нужно повторить. Из какого ядра развиваются нужные для властителя качества при основании царства? При переходе к сильному централизованному правлению, какими качествами должна обладать новая власть? Книга Бытия дважды свидетельствует, что при самом начале устроения царства, царская власть должна обладать качествами, которые сходятся в одном занятии: (по-гречески «кюнетос») (по-еврейски «цайид») — ловец.

В истории Немрода как-то предполагается, что это охотник-зверолов. Пусть при начале своей жизни будущий царь – охотник на зверей. Но ведь и способы охоты бывают разные. Всякая охота это поединок человека и зверя. Она требует мужества, владения оружием, наблюдательностью, выносливостью, чутья, особого энтузиазма. О таких говорят: это охотник. Однако, охотник-ловец это прежде всего мастер засады и капканов. Он умеет не обнаруживать себя. Ловец превосходит зверя хитростью и неистощимым терпением. Умение выжидать, оставаясь незаметным для зверя. Приблизиться вплотную и произвести операцию по захвату. Вот свойства ловца.

От человека, который превосходит зверя как ловец, начинается царство. От ловца оно начинается, ловцом царь и остаётся. Это при начале царства. Та же мысль применима и к процессу возникновения сильной централизованной власти. Тот, кто сосредотачивает власть должен быть тем, кого называют «ловец», а на современном языке – работник спецслужб.

В Книге Бытия будет в дальнейшем рассказана история о двух братьях двойняшках, старший из которых уступил своё сыновство по Богу. Оно называлось тогда первородство. Старший уступил первородство младшему брату. Младший, ставший Сыном Божьим, бежит от старшего, опасаясь его гнева, много лет проводит на чужбине, затем он возвращается и застаёт старшего брата властителем и полководцем. Братья примирились. От младшего брата, кто унаследовал сыновство по Богу, пошла преемственность церковной жизни, а от того, кто был старшим братом и уступил первородство, пошла царская власть – цари. Одного звали Иаков (или Израиль), а другого – Исав (он же «едом»). Так вот Писание (Быт. 36:31) сообщает нам: цари царствовали во Едоме прежде царствования царя во Израиле.

Царская власть возникает не от Сынов Божьих, но пред Господом Богом. Впервые мы это узнаём вот сейчас, когда читаем толдот сынов Ноевых. Начало царства пошло не от симитов, которым будет доверено нести имя, а от хамитов – сына Хуша, внука Хама. Вот они – мудрость и пророческий дар Ноя. Он не проклял Хама. Из сынов Хама явилось великое дело богоугодное – царство.

А как обстояло дело среди симитов? В потомках Авраама царская власть пошла первоначально не от Иакова (Израиля), а от брата Иакова – Исава (он же Едом). А кто был Исав по своему занятию? Исав был, как и Немрод – ловец. Как и Немрод, Исав был ловец превосходного качества. Он имел, как говорит Писание, ведение ловитвы. Был человек, ведущий ловитву «иш йо де а цейед». О том каким Исав был превосходным ловцом, можно по тому судить, что о нём трижды говорится, что он умел ловить ловитву. Оборот внутреннего содержания. То есть он был совершенный ловец. Затем мы его застаём как предводителя сильного и очень мобильного отряда. А в масштабах Палестины – войско. И наконец Исав был родоначальник народа «Едом», в котором царствовали цари раньше чем в Израиле.

Итак, в таблице народов находим первое библейское свидетельство о начале политической жизни. И здесь важно сказать, что от человека, который превосходит зверя как ловец, начинается царство. И второе. Царская власть возникает не от Сынов Божьих, но пред Господом Богом.

Возвращаемся к Немроду. Царство Немрода это союз четырёх городов. В междуречьи в долине Синаар (шумер). На Юге Вавилон и Урук (библейское название «Эрех»). А на Севере – Аккат (будущая столица аккатского царства).

Иногда, да почти всегда, Немрода изображают так, что он был царём Вавилона, когда в Вавилоне начали строить знаменитую башню. Вот это категорически не верно. Во-первых, потому что при Немроде Вавилон не был тем, что называется «город». Сейчас мы это увидим. А во-вторых, это главное, среди строителей Вавилонской башни не могло быть ни священства ни царства.

Первые города появились на Севере от Вавилона. Об этом дальше свидетельствует Писание. Сразу заметим, что не Вавилон был первым городом после Потопа, а то, что возникло на Севере от Вавилона в долине Синаар.

Я прочту сейчас стихи, их сложно воспринимать на слух, но мысль главная здесь та, что не Вавилон город. А что же город?

10 гл 11 ст: «Из земли той (имеется ввиду Вавилон и Синаар) вышел Асур и построил Ниневию и Риховод (город) и Калах, Эресен между Ниневией и Калахом это город великий». Асур это древнейший центр Ассирийского царства на реке Тигр на Севере. Из земли той вышел Асур может иметь различные значения, я сейчас не буду в это вдаваться, но при любом истолковании остаётся неизменным, что основание Ассирийского царства есть результат колонизации из Южной Месопотамии. Именно в Ассирии городская жизнь достигает такой стадии развития, о которой впервые сказано «город». «Риховод ир» это город улиц, следовательно, большой город. О Ресене говорится «город великий». Итак, не Вавилон упоминается в св. Истории как первый из городов после Потопа. Не царь Немрод упомянут как первый градостроитель. И по другим хронологическим соображениям – об этом в следующей беседе будем говорить. Немрод не мог быть современником вавилонской стройки.

В первой мировой цивилизации под названием «Вавилон» не могло быть ни священства ни царства.

Это мы говорили о потомстве первого сына Хама, которого звали Хуш. У Хама родился Хуш, у Хуша были сыновья, отдельно – Немрод.

Второй сын Хама – Мицроим. Это – Египет. Сами египтяне называли свою страну Кемией, Хемией (может быть от имени Хам). Среди сынов Мицроима упомянем сына под именем Филистим. Филистимляне (Пелешетим) — пытаются толковать как «переселенцы». Этимология не вполне надёжная, но филистимляне действительно переселенцы из Африки и с острова Крит. Земля «Пелешит» это Палестина. То есть, когда мы говорим слово Палестина, мы вспоминаем Филистимлян.

Четвёртым сыном Хама упоминается Ханаан. Это уже 15 ст 10 гл

«Ханаан же родил Сидона первородного и Хета». Обратим внимание на это определение «первородный». Согласно Книге Бытия, передача сыновства и прав распределения между сыновьями в эпоху патриархов (т.е. до Моисеева законодательства) включало в себя важное установление – первородство. У симитов в семье Авраама, Исаака, Иакова, первородство заключалось, прежде всего, в благословении, которое отец давал первородному. Однако, институт первородства упоминается впервые у хамитов. То есть вместе с Сидоном Ханаан родил новый обычай – первородство, как вместе с немродом Хуш родил царство.

Ещё раз смотрим: «Ханаан же родил Сидона первородного». До первенца Ханаана Сидона, кстати нет возможности установить кто был старшим, кто младшим среди потомков Ноя и даже среди сыновей Ноя. На это просто не обращали внимание. Например говорилось: Хам – отец Ханаана, и можно было думать, что Ханаан – первенец Хама, однако Ханаан среди потомков Хама назван последним. Был ли он первым? Или ставшие привычным: Сим, Хам, Иофет говорит ли о старшинстве? Нет. В иудаизме кстати есть 3 версии того как распределялись сыны Ноя по-старшинству: Иофет, Сим, Хам; Иофет, Хам, Сим и Сим, Хам, Иофет. То есть не обращали внимание на старшинство. Институт первородства родился среди хамитов у Ханаана.

Наводит это на размышление. Почему такой важный институт впервые упоминается у того сына Хама, кто подвергся проклятию? Ханаан не мог не знать о том, что он проклят, как сын своего отца. Когда Ханаан родил первородного, он мог надеяться, что хотя бы этот его сын не будет проклят как сын своего отца.

Так. Страна Ханаан – это страны Сирии и Палестины до Иисуса Навина. Ну, из сыновей Ханаана упомянем Сидон (Тир и Сидон это главнейшие города Финикии) и Хет (Хет это Хетское царство).

«Сии сыны Хамовы в племенах своих, по языкам своим в странах своих и в народах своих». Вспомним, что расселение Иофетидов, потомков Иофета оценивалось по 4-м позициям. 1-е – Земля, затем языки, племя, народ. Расселение хамитов оценивается по тем же 4-м позициям, но в другой последовательности: племя, язык, земля, народ. То есть Иофетиды распространились широко, по землям, а хамиты обитали более компактно, держались своей племенной языковой общности.

И последний в таблице народов упомянуты потомки Сима – симиты. Это 10 гл 21 ст: «И Симу было и ему, отцу всех сынов Иевера, брата Иофета старшего». Старший – относится к Иофету. Поэтому неверный синодальный перевод: были дети и у Сима, старшего брата Иофета. Нет, Иофет оказывается старше Сима, это упомянуто в Писании.

Толдот, родословие Сима начинается с красивой постановки его самого в родственные отношения. Из его сынов выделен Иевер – родоначальник евреев. Сам Сим показан как младший брат Иофета. Сим, он был младше Иофета, однако первым получил благословение от Ноя. Права старшинства и первородства среди сынов Ноя не были установлены. 2726

«Сии сыны Симовы: Елам и Асур и Арфаксад и Луд и Арам и Каинан». Вот это странно. Каинан – может быть это младший сын Сима. То есть Сим долгое время жил на Земле после Потопа, и когда у него родился возможно младший сын, он этому младшенькому даёт имя Каинан. Это означает, что среди сынов Сима началось какое-то особое покаяние, подобное тому, что было среди Сынов Божьих до Потопа.

Смотрим еврейский текст. Имя Каинан отсутвует. Запомним.

Так. Сыны Сима. Первый – Елам. Елам это государство восточнее Месопотамии. Главный город Сузем. Воторой – Асур. Это родоначальник народа Ассирийцев, который обитал на реке Тигр, на Севере. Четвертый – Луд. Вероятно это Лидия – запад малой Азии. Главный город – Сарды. Первоначально симиты населяли эту землю, но уже в древности уступили её арийцам. Пятый – Арам. Это прародитель арамейцев, носителей арамейского языка. Арамейский язык стал основным разговорным языком передней Азии, также распространённым языком официальной письменности на древнем ближнем востоке.

Из сынов Арама упоминается Уц. Это страна, которая примыкает к северу Палестины – там жил Иов. «Человек некий был в земле Уц, имя его Иов». И отдельно говорится о потомках Арфаксада. Он был праотцем Авраама. Итак. Третий – Арфаксад. Вот сейчас будем говорить уже о предках Авраама.

Значит, Сим родил Арфаксада. Среди своих сыновей Арфаксад — третий. Его имя «Арпахшат» или Арпкасат. Понимают как сопредельный Сказдим Халдеями, жительство которых определяют в южной Месопотамии. Это вероятно Ур халдейский, откуда в последствии выйдет Авраам. Это — современный Мугеир. В семье Сима линия духовного преемства пошла не через первого, а через третьего из упомянутых, сына. Нечто очень важное сделал Арфаксад, что выделило его среди всех сынов Сима. А вот что он сделал. Арфаксад родил… не поверите кого. Арфаксад родил Каинана! Имя Каинан носил уже последний из сыновей Сима. Арфаксад назвал так своего старшего. Как имя Каина попало в родословие прямого праотца еврейского народа и в родословие, кстати, Иисуса Христа. Имя Каина, как оно попало?

Своего сына преемника Арфаксад назвал страшным Каинским именем и тем определил его на покаяние, подобное тому, что несли Сыны Божии до Потопа. То есть какой-то грех великий начался на Земле уже при Симе и при Арфаксаде, что они называли своих сынов именем Каина.

Каин упомянут в греческом тексте в переводе 70-ти толковников и, соответственно, у евангелиста Луки в родословии Иисуса Христа (Лк. 3:36). И вот, имя Каинан опять пропущено в древнееврейском тексте. То есть, нет среди симитов Каинана в масоретском тексте. Не было такого сына у Сима, не было у Арфаксада. Имя «Каинан» в древнееврейском тексте пропущено дважды. Это 10 гл 22-24 ст и в 3-й раз оно будет пропущено позднее – это 11гл 12ст. То есть там, где есть указание на покаяние среди симитов в греческом тексте, его нет в тексте древнееврейском. Запомним.

Пока что ясно, что имя Каинан – знак тревоги. Тревога не была напрасной, потому что в четвертом колене от Арфаксада произошло событие, последствия которого описывает таблица народов. Смотрим. «И Арфаксад родил Каинана. Каинан же родил Салу. Сала же родил Евера и у Евера были два сына. Имя одному – Фалек ибо во дни его (внимание) разделилась Земля, имя брату его — Иоктан». При Фалеке грех, который происходил в сынах Ноя, завершился разделением земли надо понимать по родам и по языкам. То есть при Фалеке произошло следствие Вавилонского столпотворения – рассеяние народов.

Смотрим. Какова же всё-таки динамика этого процесса в поколениях? Так. Первый – Сим, второй – Арфаксад, третий – Каинан, четвертый – Сала (Шелех – посланец, выселенец), пятый – Евер (значит тот, кто с той стороны или потусторонний), наконец – Фатек (по евр. «пелек» глагол. Пелек означает разделять). Что же это такое?

Тревожные события в человечестве могли начаться при Симе – отце Каинана первого. Когда Арфаксад даёт имя сыну Каинан, это Каинан второй. То это подтверждение: наступил кризис. Евер, четвёртый от Сима, даёт сыну пророческое имя – «разделение» Фалек. То есть можно предположить, что созидание Вавилона происходило при Евере в 4-м от Сима. То есть Вавилон, эта башня, как раз происходила при Евере.

То есть Вавилон строился при Евере, а распад произошёл при Фалеке – 5-м от Сима.

О сынах Фалека Писание будет рассказывать уже в другом месте, там будет хронология. О брате Фалека Иоктане будет сказано, что он породил племена, там будет много имён. Это кочевые племена Аравии. Они потеснили Хамитов – мы не будем их упоминать.

31 ст 10 гл «Сии сыны Сима в племенах своих по языкам их в странах их и в народах их». То есть рассеяние симитов, точно как и хамитов оценивается по 4-м позициям и в той же последовательности: первой названо племя, второй – язык. То есть, симиты, как и хамиты в отличие от иофетидов, обитали компактно, держались своей племенной общности. И последний стих 32 10 гл: «Сии племена сынов Ноя по родословным их, по народам их. От них рассеялись острова народов по Земле после Потопа.». Вот — таблица народов, мы её с вами прочитали. Уверенное краткое описание огромного исторического процесса расселения главных расовых групп по племенам, языкам и землям с обозначением главнейших движений народов и указанием их первенствующих изобретений и характерных особенностей в целом человечестве. Вся эта движущаяся картина стоит как пролог к описанию события, которое было его первым толчком. Следствие описано раньше причины. Таблица народов написана как гигантский занавес к трагическому событию всемирной важности для человечества. Имя ему – Вавилон. Богоборческий дух Каина возродился как новый опыт построения цивилизации. А что это была за цивилизация, мы будем говорить в следующий раз.

* * *

Братья и сестры, после длительной подготовки, это был пролог -история Хама и таблица народов, мы можем наконец приступить к одному из центральных и ключевых для понимания всемирной истории эпизода Священного Писания – сказания о Вавилонской цивилизации, Вавилонской башне Книги Бытия.

Вавилон — это то, что ближайшим образом соединяет первую книгу Библии – Бытие, и последнюю книгу Библии – Апокалипсис. И, кстати говоря, у нас есть способ проверить, действительно ли мы живём в апокалиптические времена. Вот говорят, последние времена, апокалиптические. Мы что, действительно в них живём или нет? Как это проверить? А нужно оглянуться вокруг и спросить: есть ли сейчас на Земле Вавилон? Вот такая простая процедура. Есть ли сейчас на Земле Вавилон или нет?

Для того, чтобы дать осмысленный ответ на этот вопрос нужно иметь понятие о том, что такое Вавилон Книги Бытия. Речь идёт о времени после Потопа. Мир Божий после Потопа обновился. Мир Божий после Потопа и литургии Ноя. Литургия это служение, помните, когда Ной приносил жертвоприношение… после литургии Ноя мир был таков:

Имеет смысл открыть св. Писание. Лучше на церковно-славянском языке.

11 гл 1 ст «И была вся Земля – речь едина и глас един у всех. На Земле — мир, в человеках — благоволение». Это было. Таков был обновлённый после Потопа мир. А не справку для филолога и богослова даёт св. Писание, что, если бы мы читали синодальный перевод «На Земле был один язык и одно наречие». Ничего подобного. И была вся Земля речь едина и глас един у всех.

До Вавилона была одна Земля, после Вавилона – другая. Условия общения были людей между собой – «речь едина». И с Богом было общение, «глас един». Вот сейчас нам и предстоит разбираться что это такое «речь» между людьми, и что такое «глас богообщения».

Когда мы с вами читали таблицу народов, Писание нам говорило о различии языков после рассеяния народов. Например: «Сии сыны Сима в племенах их по языкам их». Различные языки обозначаются через орган говорения. Вот, языки обозначаются через язык. Вот есть такой орган говорения – язык. По-еврейски «лашон», по-гречески «глосса». Соответственно, иофетиды, хамиды и сифиты рассеялись по народам и по языкам своим. То есть у каждого – свой язык. То есть после рассеяния мы говорим на каком-то одном из многих языков.

На каком-то одном из многих. И как нам представить как говорили перед рассеянием?

Кроме языка есть ещё орган говорения – это губы, уста. Через этот орган говорения, Писание и обозначает чем была речь до рассеяния народов. Это не был язык. «И была вся Земля (буквально) одна губа». Обратите внимание, «губа», а не «губы». Софа – по-еврейски, как символ речи употребляется здесь в единственном числе. Вот, ему, казалось бы должно соответствовать греческое «стома» (рот, уста), однако в греческом переводе стоит не рот (стома), а именно «губа» — единственное число. И была вся Земля одна губа. Этим греческие переводчики передают точно мысль оригинала, как стало отличаться говорение после Вавилона от говорения до Вавилона.

Это было другое говорение. До многоязычия, ну это было, как хлопок в ладоши одной рукой.

Теперь, относительно терминологии. Когда термин «губа» (софа) употребляется в Ветхом Завете в значении «речь», то это всегда звуки непонятного языка. То есть «софа» может употребляться в значении «речь», но это всегда звуки непонятного языка. То есть относительно речи «софа», мы знаем на слух, что где-то в её основе лежит какая-то осмысленная последовательность звуков языка, но поскольку языка-то мы не знаем, мы его слышим только как звуки речи. Есть существенное отличие между нашим восприятием речи и тем, как воспринимали речь на Ближнем Востоке (в древнем бл. Востоке). Народы бл. Востока жили в многоязычной среде, и звуки чужой речи они воспринимали ни как щебетание… Вот грек когда слышал чужую речь, для него это был щебет «вар вар вар», отсюда слово «варвар». Они не воспринимали звуки чужой речи как немоту, как мы, например. Откуда слово «немец» произошло? «Немой». Чужие были ни варварами, ни немцами, они просто говорили непонятно. Слышу речь, но не слышу слов.

Вот звуки этой непонятной речи описаны очень выразительно пророками, которые имели дело со словом, потому что они слышали Слово Божье. Как они его слышали? И высказывали его народу в словах, которые народ понимал. У пророка Иизекииля есть интересное место, это 3я глава. Величайшее даёт ему ободрение Господь. Смысл таков: Я, Говорит Господь.. (я смысл только передаю, потому что если цитировать – будет очень трудно на слух воспринять). «Я, Говорит Господь, посылаю тебя говорить на языке. Но если бы Я послал тебя говорить на губе (вот – сила слова Божьего), они бы тебя послушали.» Не поняли бы, понимаете, а послушали! Даже если бы ты говорил не на языке, а на губе. Поэтому иди, и говори на языке.

После рассеяния мы говорим на каком-то одном из многих языков. А как говорили до рассеяния? Если мы этого не можем представить, то хотя бы оценим по достоинству, хотя бы загадаемся, хотя бы удивимся: «И была вся Земля одна губа». Смотрите как. Одна губа. И все друг друга понимали. Это не была непонятная речь, это была понятная речь, но это была речь на губе.

Писание говорит не о том, что не было многоязычия до Вавилона, понимаете? Само говорение, устность, говорение было другим. Устность была другая. Если после рассеяния мы говорим на каком-то одном из многих языков, то можно ли представить как говорили до рассеяния. Было такое, когда можно было представить. Это сравнительно короткий период в истории Церкви. Это можно было услышать и даже часто слышать. Это началось после пятидесятницы.

Мы помним, на 50-й день после Воскресения Христова Дух Божий сошёл на апостолов, и они заговорили на разных языках разных народов Земли. Но кроме дара говорить на чужих языках, верующие получили ещё нечто. К человечеству приблизилось вот то самое, необыкновенное говорение, каким оно было до рассеяния народов и смешения языков. Это была та самая речь – софа, губа, нечто иное чем все языки и каждый из языков. В апостольские времена это вот, первично говорение вдруг проявилось сильно. То был особый дар Духа. Технически это называется «глоссолалия». Говорение на непонятном языке. Не на языке. Это было то самое говорение на «губе». Речь непонятная, но одухотворённая. Она сообщала не слова и не понятия, она давала слышать звук вот этой древней потерянной устности вот тех времён сразу после Потопа, когда восстановилось богообщение. После Потопа, представляете? Восстановилось богообщение и была губа одна у всех.

Глоссолалия это говорение на незнакомом языке… Теперь мы понимаем, что не на языке. То есть, если при мне говорят на языке, которого я не знаю, я японского не знаю, понимаете, но я точно буду знать, что это язык, но просто другой.

Вот, глоссолалия это было иное говорение, и оно было так распространено, (ободрение это было для церкви древней) что апостол Павел старается дат ему надлежащее место в Церковных собраниях и даже ограничить.

1 послание к Коринфянам 14 гл он рассуждает: «Кто говорит (ну вот на этом, на Софа надо бы сказать) на незнакомом языке, не человекам говорит, но Богу, ибо никто не слышит …». Вот признак этой речи «Софа». Слышу, что это речь, но не слышу лов. Гласолалия апостольских времён, это была речь к Богу и от Бога.

Ап. Павел: «Кто говорит на незнакомом языке, тайны говорит духом». Глоссолалия — это дар Духа. Ап. Павел, кстати говоря, сам более всех членов Коринфской церкви, как он о себе свидетельствует, говорил языками. Т.е. он-то знал что это такое, «Софа». Вот, однако, глоссолалия имеет существенный недостаток – полное отсутствие значения. То есть такая речь совершенно подобна речи на незнакомом языке. Глоссолалия это речь на одной губе, смысл её не понятен. Это было явление чудесное и убедительное. Это было знамение. Однако, поскольку эта речь ничего не говорила для ума, это было знамение не для верующих. Смотрите как интересно. То есть, вот звучание этой речи, это было послание Божьего духа к тем, кто ещё не уверовал, но имеет слух.

Софа, глоссолалия, это речь, которая после Вавилона лишена значения, лишена силы (силы – «дюнамис»). Апостол даже говорит, что она безгласная.

То есть, какое-то представление чем была речь до Вавилонского столпотворения, глоссолалия даёт. Однако, она лишена значения. А вот до Вавилонского столпотворения речь на одной губе имела смысл, и её слова можно было разбирать, слышать и понимать.

Итак, до Вавилона «была вся Земля губа едина». Что такое «Вся Земля глас один у всех». Итак. Вся Земля — глас един у всех. Переходим к этому теперь термину – «глас».

Жертвоприношение Ноя это была такая полнота богообщения.. Вспоминаем, да, Ной принёс жертву, Господь её обонял, и вот «запах» от жертвы, которую принёс человек отдался уму, человеку, человек его увидел, как оптический образ – радуга. Вот. Мы спрашивали, помните, неужели запах может иметь зрительный образ? Да может, если эта сфера общения – богообщение. То есть там обонятельная, зрительное и слуховое едино. Никаким из чувств человек не воспринимает Откровение. Но всё же. Как же это представить, как это описать? Никаким из телесных чувств не воспринимает, но как это описать.

Я приведу свидетельство из Книги Иова.: «Видел, и не было образа. Было веяние и глас. Я веяние и глас слышал». Понимаете? Слышал веяние. Вот почти то же самое было сказано об откровении Илье Пророку. Это 3 книга царств (19 гл). «Глас веяния тонкого, и тамо Господь». Условия богообщения превосходит границы чувств. Я к чему это говорю? К тому, что и друг с другом люди общаются иначе, когда он в Церкви, когда с нами Бог, мы Его слышим и друг друга понимаем не по словам. Об этом говорит Христос в притче о пастыре. Учитель назван пастухом, а верующие – овцами. Почему? Потому что общение между ними идёт по-над словами. Что слышат овцы? Они не слова пастуха слушают. Они слушают «фоне», голос. Вот, что их объединяет. Овцы глас его слышат. Не слушаются – это неправильный перевод. Они глас Его слышат. «акуэй». Этого достаточно. Они слышат и идут.

Иоанн 10 гл: «Овцы за Ним идут, потому, что они ведают глас Его». Понимает как? Ведают глас Его. И кстати говоря, почему западные проповедники так жалко в России выглядят? Не потому, что у них другой менталитет. У них голос другой. Образ бессловесных – животных, овец из притчи о пастыре, он лучше символизирует сверх словесное общение верующих с Богом. Мы с Богом общаемся поверх слов, поэтому для этого выбран символ бессловесных животных.

Отступничество от Бога сказывается прежде всего, что человек перестаёт слышать. О том говорил Христос к веровавшим Ему иудеям.

Гл 8 Ев. от Иоанна: «Говорил Иисус к веровавшим Ему иудеям. Почему Вы не разумеете речи Моей? Потому что вы не можете слышать (акуэйн) слова Моего». Пастырь ведь не разговаривает с овцами. Он их глашает (фонэй). (Евю от Иоанна 10 гл 3 ст). Понимаете, пастырь «глашает» овец, а не разговаривает с ними.

Иисус говорил с иудеями не на чужом языке. Значение каждого слова они понимали. Иисус говорил слово голосом, а иудеи не могли слышать слова Его. И об Отце Христос сказал тем, которые Его уже искали убить: «Вы голоса Его никогда не слышали» . Это евангелие от Иоанна 5 гл.

Вот, что мы с вами истолковываем. «И была вся Земля глас един для всех». Речь идёт не об отсутствии многоязычия, а о наличии богообщения, и того единодушия на обновлённой Земле, которое сопоставимо только с единодушием христиан в новорождённой Церкви после вознесения и пятидесятницы. Это посмотрите деяние апостолов 1,2,4,5 глава.

Вот так описывает состояние речи, которая была между людьми, и что было богообщение после Потопа.