Метка: Авдеенко

Другое дело, что Ной был ему лично отец. Хам осудил человека – Сына Божьего. Ной был вполне человек, как Сын Божий. А ему, Хаму, какое счастье для Хама, Ной был ещё и отец.

Через Ноя протекало время Всемирной Истории, а для самого Хама это была жизнь. И как сына Ноя, и как спасённого из Потопа. Кого осудил Хам? Хам осудил человека, Сына Божьего, отца и спасителя. И это не всё.

В сложной истории с Хамом каждый в семье Ноя имел повод к осуждению ближнего. Но кроме Хама все избегли осуждения. Сим и Иофет нашли способ, как это сделать. А Ной до конца остался отцом. Мы увидим, что Ной не осудил Хама. Хам совершил не проступок и не глупость. Он был такого духа человек. Кем был Хам было видно, если сравнивать его с братьями. Сим, Иофет невольно узнали в каком положении находится отец, но не захотели это видеть. Знать и не видеть – это мудро. Вот знаешь, что человек грешит. Ну, знаешь и знай, но не смотри туда. Господь сказал о человеке после Потопа, что человек прилежен в помыслах на лукавое. Помысел его влечётся на лукавое. Посмотрите, 8 гл 21 ст.

«Человек прилежен в помыслах на лукавое.» Помысел его влечётся на лукавое. Но если мы знаем о себе как мы падки на зло, то нужно охранять своё око. Проще всего не смотреть на грех даже если знаешь о нём. А сделать чтобы не зрети, даже если знаешь? Смотрим ту же молитву того же Ефрема Сирина: «дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любви даруй мне, рабу Твоему».

То есть Сим, Иофет поступили целомудренно, смиренномудренно, терпеливо и любовно. Их поступок по отношению к ближнему, а для них самому ближнему – отцу, указывает на одну из главнейших христианских добродетелей. Сим, Иофет поступили по любви, нашли способ не смотреть на наготу отца. Да ещё так сделали, чтобы и другие не видели. Покрыть наготу ближнего – это урок Сынам Божьим, и тем, кто хочет быть Сынами Божьими.

Происшествие в семье Ноя имело такой аспект, который не позволяет говорить о Хаме как только о непочтительном сыне. А о Симе и Иофете только как сынах почтительных, потому что семья Ноя, как некогда семья Адама, (а затем как семья Авраама) семья Ноя была вся Церковь. Хам празднословил о священстве церкви.

Когда мы слышим как празднословят о священстве, будем знать, что это чистое хамство. Приходится сказать при всём отношении к другим христианским конфессиям, что последовательное поведение по образу Хама приводит к отрицанию священства как такового. Следовательно, в отношении к священству протестантизм есть образ мыслей библейского Хама, осуществлённый на практике и в полноте.

Энтузиазм строителей Вавилонской башни не мыслим без отрицания священства. Не могло быть ни одного действующего иерея Божьего среди строителей Вавилона. Именно Хам заложил основы столпотворения в Вавилоне. С Хама началась утрата сыновства от человека Ноя. А в Вавилоне человечество отреклось от человека – Адама, и полностью вернулось в состояние Каина. Сохраним эту мысль на будущее, чтобы понять что такое современный Вавилон. Протестантизм – его база.

Когда Сим, Иофет прикрыли наготу отца, они понимали с кем имеют дело. Это видно по их осторожному поведению. Они согнули свои спины и не узрев покрыли наготу отца. И взявши Сим и Иофет ризу, положили на обе спины свои и пошли вспять смотря и покрыли наготу отца своего и лицо их было вспять смотрящая и наготы отца из они не увидели.

Истрезвился же Ной от вина, и познал каковое сотворил ему сын его из младших. Поведение Хама могло быть легкомыслием, глупостью, осознанной наглостью, злорадством и бунтом. Степень греховного участия сердца человеческого в поступке может быть многоразличный. Бог смотрит на помыслы человека. Также и Ной не о поступке сына узнал, но познал каковое сотворил ему сын. Какие мысли были у его сына. «Познал елико сотворил ему сын его юнейший». Юнейший из младших означает только, что Хам не был старшим сыном. Мы не знаем кстати ничего о последовательности, в какой рождались сыновья.

«И сказал Ной проклят Ханаан». Поступок совершил Хам, а Ной говорит «проклят Ханаан». Ну, во-первых, заметим, что Бог никого не проклинает, и Ной никого не проклинает. Он не сказал «проклинаю», он сказал «проклят». Но это говорит впервые человек. Не было ещё в истории, чтобы слова проклятья изрекал не Бог. Видеть грехи человека… а Ной познал грех сына, может только человек не способный к осуждению. А чтобы изречь слова проклятия, если ты не способен к осуждению будучи человеком, какое нужно иметь сердце?

«Проклят Ханаан». Не осуждает Ной никого. Мы знаем Ноя как великого терпеливца: 500 лет жил, не смешиваясь с каинитянками, 100 лет строил Ковчег, год провёл в Ковчеге, 2 месяца как Земля просохла, не покидал судна, со всей тщательностью принёс жертвы. Если терпеливый Ной сказал «проклят», то не сгоряча. Если бы в гневе Ной проклятие произнёс, то на Хама. Однако нет того.

То, что сделал Хам, лично Хама не лишило сыновства. Благословения лишило, но не сыновства. У Хама будет родословие, толдот, как и у его братьев. Среди хамитов будут великие народы, и величайшие достижения всемирно исторического значения. Однако именно Хам положил начало апостасии – отступничества. Уже при сыне Хама грех Хама даст плод. Впервые отчётливо говорит Писание, что грехи родителей остаются на детях.

«И сказал Ной: проклят Ханаан отрок. Раб будет братьям своим».

Златоуст. Вопрос, который везде повторяется. Почему когда Отец согрешил, подвергается проклятию сын? Поскольку этот вопрос везде повторяется, соберём разные ответы святых отцов. Их будет семь:

Первое. Было сказано: и благословил Бог Ноя и сынов его. Ной не нарушил благословения, данного уже Богом.

Второе. Хам как сын согрешил против отца, и наказание приемлет через сына.

Третье. Хам не меньше сына претерпел наказание, ибо отцы готовы бывают вытерпеть наказание за детей. Для них мучительнее видеть детей страдающими нежели самим страдать.

Четвёртое. Если бы проклятию подвергся сам Хам, то наказание простёрлось бы на весь его род. Проклятье не коснулось других детей Хама кроме Ханаана.

Пятое. От Ханаана началось рабство. Впервые св. Писание упоминает об этом институте. Как подчинённое положение жены, так и подчинённость ханаанских племён было следствием греха. И раб и господин могут получить взаимное отношение, пользу. И раб и господин могут получить от взаимных отношений пользу. Для раба это смирение.

Шестое. Слова Ноя суть предсказание, а не проклятие. Ханаан воплотил в себе типические черты своего отца. Был сам по себе порочен, что проявилось вполне ко времени завоевания Палестины Евреями.

Седьмое. Поступок всех трёх сыновей Хама, Сима, Иофета вполне решительно выразил их духовное устроение. Ной произнёс окончательные слова о Хаме. Дальше – о Симе, дальше – об Иофете. Но от себя Ной ничего не говорил. Он не сказал ни проклинаю, ни благословляю.

Это о Ханаане.

Настало время и благословению.

26 ст 9 гл: «И сказал Ной: благословен Господь Бог Сима и будет Ханаан раб ему». Благословен Яхве Элохим Сима. Бог откровение впервые называется собственным Богом Сима. От Сима произойдут патриархи и пророки. С именем Яхве Бог откроется пророку Моисею. Имя Сим («шем» по евр. означает — «имя»). То есть Сим означает «имя». От Сима произойдёт спаситель Иисус, помазанник – Христос. Имя Эллохим, имя Божие во множественном числе, откроется как имя Отца и Сына и Святого Духа.

27 ст 9 гл: «Да распространит Бог Иофета». Опять Ной от себя ничего не сказал. Да распространит Бог Иофета. О Симе не сказано: «благословен Сим» и об Иофете не сказано: «благословен Иофет». Вот как о человеке в день сотворения не было сказано «и увидел Бог, что это хорошо» помните как это было тревожно? И мы понимаем источник этой тревоги – грехопадение. Так и Сыны Ноя ни один не получил прямого благословения. Благословен Господь Бог Сима. Да распространит Бог Иофета. Тоже тревожно. А источник этой тревоги – скоро грядущее – Вавилон.

Имя Иофет означает «распространение». Вот Иофету Ной пророчествует, что Бог даст ему по его имени «распространение». Да распространит распространённого. «иефЕт ле иЕфет». Распространит распространённого. То есть пусть Иофет соответствует своему имени, своей природе. Распространяется, широко селится. Кстати, так и будет. Это мы увидим сейчас. Имя Божье в благословении Иофету «да распространит Эллохим Иофета». Откровение не будет непосредственно дано потомкам Иофета. Бог назван не Яхве, но во множественном числе «Эллохим». Потомкам Иофета Бог будет открыт сразу как Троица сразу после Боговоплощения.

«Да распространит Бог Иофета, и да вселится он в селениях Сима. И да будет Ханаан раб им» Симу и Иофету. Ну с Ханааном понятно, а вот Иофет вселится в селениях Симовых. Это пророчество имело смысл, относящийся ко времени Иисуса Христа. Исторический смысл: Римляне покорили Иудею и разрушили Иерусалим. И религиозный смысл, гораздо более значительный: Язычники иофетиды вступили в Церковь Христову: греки, римляне, славяне, германцы. Язычники воспользовались всем, что было предназначено и уготовано для иудеев – говорит Иоанн Златоуст.

«Да распространит Бог Иофета, и да вселится он в селениях Сима». Ни Сим ни Иофет не получили прямого благословения. Благословением Сима и Иофета Ной предвозвестил призвание двух народов. Через Сима – иудеев, через Иофета – язычников. Однако, в потомках Сима призвание произойдёт после Вавилона – это Авраам. А в потомках Иофета – только во времена Христа. Благословение Ноя завершено. И следующее благословение Бога будет дано очень не скоро – Аврааму. И оно станет прямым продолжением и развитием того, чем благословил сынов Ной. То есть благословение, которое получит Авраам – это будет через века и века. Оно будет прямым продолжением того благословения, чем благословил Ной своих сыновей. Иофет войдёт в Церковь Божью, сказал Ной. Но благословение получат все народы, и даже все племена Земли. Так Бог сказал Аврааму. Благословятся в тебе все племена Земли. Через Авраама – потомка Сима, благословятся все племена Земли.

Пожил же Ной после Потопа 350 лет и были все дни Ноя 950 лет, и он умер. Умер Ной, когда Аврааму было 58 лет. Ной был свидетель двух всемирных событий – потопа и Вавилонской башни. Закончился толдот Ноя. И на этом мы сегодня закончим.

* * *

Братья и сестры, мы приступаем к одному из центральных и ключевых для понимания всемирной истории эпизода св. Писания – сказания о Вавилонской башне. Именно приступаем, делаем приступ. А ещё не начинаем, потому что до Вавилонской башни Писание упоминает о рассеянии народов и повествует о Хаме. О Хаме мы говорили, и вспомним, что история Хама и таблица народов это не предисловие, это пролог к истории Вавилонской цивилизации. История Хама и таблица народов.

С Хама началась утрата сыновства среди сынов Ноя. При этом Хам это также и отрицание священства. Среди строителей Вавилона не было священства, оно там просто не мыслимо. В Вавилоне не было ни священства ни царства. Сегодня речь пойдёт о таблице народов, и одной из главных тем будет возникновение первого царства, как особой формы политического и духовного устроения общественной жизни. Приступим. И сегодняшняя наша беседа продлится дольше обычного, потому что мы должны рассмотреть цельны памятник – таблица народов.

10 гл 1 ст: «Вот родословные записи (толдот) Сынов Ноя — Сима, Хама, Иофета. И были у них сыны после Потопа». Начинается сводный толдот сынов Ноя. Обратим внимание, что Хам после известных событий не потерял сыновство. Лично Хам – не потерял. Потому что проклят был не Хам, проклят был Ханаан – его сын. У Хама, в отличие от Каина, есть родословие (толдот). Хам не проклят. Хам это только первый шаг к каинскому делу, окончательной утрате сыновства, которая произойдёт среди строителей Вавилона.

История Вавилонской башни предворяется списком народов рассеяния. Следствия описываются раньше причины. И народы рассеянные перечисляются как происшедшие от прародителей – Сима, Хама, Иофета. Таблица народов это исторический памятник всемирной истории человечества. Как Ною было дано откровение об истории человечества в целом. Так и древний Вавилон, мы к нему всё приступаем и приступаем, есть символ первой всемирной цивилизации.

Для того, чтобы мы вошли в этот символ (Вавилон), Писание проводит нас через список народов, которые были рассеяны по Земле вследствие этого опыта – построить всемирную цивилизацию.

Более конкретно таблица народов дана в форме генеалогии. Генеалогия — это форма сохранения исторического предания как самого краткого и необходимого. Здесь это также специально библейский памятник. А Книги Священного Писания говорят нам о том, что необходимо для спасения. То есть таблица народов не удовлетворяет моей любознательности как историка. Книги Священного Писания говорят о спасении. Поскольку перед нами памятник симитической культуры, ибо симиты сохраняли Имя Божье, исчисляется то, что с точки зрения симитов заслуживало упоминания и сохранения. Автор Пятикнижия преимущественное внимание уделил Палестине и соседним странам. Много очень есть совершенно незнакомых, непонятных нам народов, но это почему происходит? Потому что долгое время эта генеалогия была исполнена с живой памяти, а до нас сохранился её каркас, который показывает масштаб всемирно исторического события великого рассеяния народов.

Для обозначения генеалогических звеньев в таблице народов использованы 3 приёма. Перечень индивидуальных личностей, обозначение расовых групп, называние народностей именем страны. И может статься, что в одном имени совмещается личное имя, имя народа и имя страны. Первыми идут потомки Иофета – иофетиды.

Сыны Иофета сначала перечисляются – 8 сынов было у Иофета. Упомянуты также некоторые внуки его. Я естественно буду говорить только о некоторых.

1-й сын Иофета – Гомэр. Это народы, которые начали населять северную Германию. Кимбры, тефтоны и британские острова. У Гомэра были сыновья – Ашкеназ. С 10 века нашей эры Ашкеназ стал обозначать Германию. Также, Гомэр, отец Ашкеназа, ассоциировался с Германией.

2-й сын Иофета – Магог. О нём надо сказать отдельно. Магог это северные народы – конники, стрелки, скифы, гунны. Возможно предки славян. От своей воинственности, многочисленности и подвижности, Гог и Магог приобрели символическое значение. Это страшные воины. Гог и Магог упоминаются в Откровении как все народы Вселенной на 4х углах Земли, которыми будет пользоваться дьявол.

Магог это вероятно скифы, о которых пишет Геродот. Они воевали в Палестине, можете себе представить, в 7-м веке до нашей эры, и потерпели поражение от фараона.

3-й сын Иофета – Мадай. Это первобытные арийцы, жившие в западной Азии в Мидии, большая часть ушла в Индию, а оставшихся называли мидянами.

1 сын Иован – определённо это Ионии, ионийцы – одно из эллинских племён. Сын Иована – Илисса. Может быть это греческий народ иолийцев. Также Китин – сын Иована. Древний Китион – столица Кипра. И другой сын Иована – Доданим – это дорданейцы – трояне. Ну других не буду упоминать.

10 гл 5 ст: «От сих (8ми сыновей) отделились острова народов в земле их, каждый по языку в племенах своих и в народах своих.».

Так. Отделились острова народов в земле их. Так отмечается, во-первых, факт расселения арийцев. Они в прямом смысле начали заселять острова Средиземного моря, но также острова народов может обозначать отстоящие друг от друга заселённые земли. В рассеянии народы селились раздельно, каждый по языку, и жили при начале процесса обособлено, как бы на островах.

То есть Иофет, и его имя обозначает «распространение» — распространился.

Здесь и далее процесс расселения народов характеризуется в 4-х понятиях: «земля» (эретс), «язык» (лашон), «племя» (мишпоха) и народ «гои». Иофетиды распространились широко, и поэтому на первый план вышло их расселение по землям. Это были иофетиды.

Вторыми упоминаются потомки Хама – хамиты. И среди них встречаем знаменитое имя Немрод. Сыны же Хама.

1-м упоминается Хуш. Хуш это кушиты, каздим, халдеи, древняя шумеро-ахкатская народность. Кушиты положили начало древнейшей цивилизации, затем были вытеснены симитами и перекочевали в аравийские степи. Отсюда, это около 2-го тысячелетия до нашей эры были переселены в Египет, в Нубию. Перечисляются сыны Хуша, и отдельно среди сынов Хуша упоминается Немрод.

«Хуш родил Немрода.». Этимология имени «Немрод» остаётся неясной. Это имя пытаются ассоциировать с глаголом «марад» — восставать, возмущаться, тогда немрод означало бы «мятежные». Более вероятно, что это имя Немрод связано с именем одного из богов вавилонского пантеона «Намраудду».

«Хуш же родил Немрода. Он начал быть исполин на Земле». Что же это такое? Немрод – опять «гигас» по-гречески гигант, «Гибор» по-еврейски. Немрод начал быть первым из Гиборимов после Потопа. Но до Потопа были Нефилимы и Гибборимы. Их Потопом смыло. И опять – Гиборим.

Надо разбираться. Те исполины, которые были от века, допотопного, погибли в Потопе, памяти не оставили. Им была дана только характеристика, но очень существенная. Они были названы гигантами по силе (гиборимы), изобретательности (именитые) в делах падения и ниспровержения (нефилимы). Вот всего это вместе, чтобы и Гиборимы и Нефилимы и Именитые – в человечестве больше не будет, но в современном человечестве, что после Потопа, есть Гибборимы. И первым назван Немрод.

Важно знать, в чём Немрод был силён. Гибор значит «сильный».

«Хуш же родил Немрода, он начал быть исполин (гибор) на Земле.». Ещё раз скажу, чтобы было понятно. Немрод – гибор, но не в том смысле, в каком были Гибборимы до Потопа. В чём Немрод был силён?

10 гл 9 ст «Он был исполин (гибор), ловец пред Господом Богом, поэтому говорят: как Немрод исполин – ловец пред Господом».

Итак, Немрод оставил после себя имя – он гибор именитый. Гибор именитый. Имя оставил. Однако он не так именитый, как предпотопные Гибборимы – те тоже названы именитые. Те были именитые, то есть изобретатели, однако имён их нет. Те именитые в чём-то достигли превосходного качества, однако их дел и изобретений и собственных имён, об этом памяти нет. А вот Немрод оставил по себе имя собственное, а также известно в чём он был силён. Он – гибор ловитв, исполин – ловец. И имя Немрод стало нарицательным. Самое главное качество его ловитвы удостоверено пред Господом Богом.

То есть с Немродом родилось какое-то новое начало жизни. И хоть он один из Гибборимов, что очень настораживает, но то, что началось с Немродом, для Господа не отвратительно. Вот что началось?

Читаем дальше 10 ст: «И бысть начало царства его Вавилон и эрех и аккат и халма в Земле синаар». Так что же, Немрод первый царь на Земле? Немрод – первый царь в Священной истории. То, что начало быть при Немроде это именно начало («архэ» по греч.) («решит» по евр). «И бысть начало царство его». Политическая организация жизни народа, государственное начало, особая сфера жизни. Так особняком стоит Немрод не только в сынах Хуша, потомка Хама, но и в толдоте всех сынов Ноевых. И то качество, которое сделала Немрода первым царём священной истории, Писание называет сочетанием 2-х значительных слов. Что сделало Немрода царём. 2 слова: «Исполин ловитвы». Но ведь не за то же помнили Немрода, что он был, как иногда переводят «сильный зверолов». Так, к сожалению, в нашем синодальном переводе. Сильный зверолов. Ничего подобного. Он был исполин ловитвы. Он не был могучий охотник. Не за то его поминали. Его помнили как основателя первого царства.

Поэтому, говорит Писание (9 ст) «Говорят как Немрод, исполин ловец, пред Господом».

То есть о нём помнили как о царе. Первым словом «гигант» «гибор» обозначалось, что и до Немрода, до Потопа, были властители, не будь помянуты, но Немрод был первый из Гибаримов пред Господом. Он, так сказать, легитимный царь. И дело его, и имя его остались в истории. Царь должен быть в чём-то гибор, что само по себе значит «сильный». Ещё раз. Эту мысль нужно повторить. Из какого ядра развиваются нужные для властителя качества при основании царства? При переходе к сильному централизованному правлению, какими качествами должна обладать новая власть? Книга Бытия дважды свидетельствует, что при самом начале устроения царства, царская власть должна обладать качествами, которые сходятся в одном занятии: (по-гречески «кюнетос») (по-еврейски «цайид») — ловец.

В истории Немрода как-то предполагается, что это охотник-зверолов. Пусть при начале своей жизни будущий царь – охотник на зверей. Но ведь и способы охоты бывают разные. Всякая охота это поединок человека и зверя. Она требует мужества, владения оружием, наблюдательностью, выносливостью, чутья, особого энтузиазма. О таких говорят: это охотник. Однако, охотник-ловец это прежде всего мастер засады и капканов. Он умеет не обнаруживать себя. Ловец превосходит зверя хитростью и неистощимым терпением. Умение выжидать, оставаясь незаметным для зверя. Приблизиться вплотную и произвести операцию по захвату. Вот свойства ловца.

От человека, который превосходит зверя как ловец, начинается царство. От ловца оно начинается, ловцом царь и остаётся. Это при начале царства. Та же мысль применима и к процессу возникновения сильной централизованной власти. Тот, кто сосредотачивает власть должен быть тем, кого называют «ловец», а на современном языке – работник спецслужб.

В Книге Бытия будет в дальнейшем рассказана история о двух братьях двойняшках, старший из которых уступил своё сыновство по Богу. Оно называлось тогда первородство. Старший уступил первородство младшему брату. Младший, ставший Сыном Божьим, бежит от старшего, опасаясь его гнева, много лет проводит на чужбине, затем он возвращается и застаёт старшего брата властителем и полководцем. Братья примирились. От младшего брата, кто унаследовал сыновство по Богу, пошла преемственность церковной жизни, а от того, кто был старшим братом и уступил первородство, пошла царская власть – цари. Одного звали Иаков (или Израиль), а другого – Исав (он же «едом»). Так вот Писание (Быт. 36:31) сообщает нам: цари царствовали во Едоме прежде царствования царя во Израиле.

Царская власть возникает не от Сынов Божьих, но пред Господом Богом. Впервые мы это узнаём вот сейчас, когда читаем толдот сынов Ноевых. Начало царства пошло не от симитов, которым будет доверено нести имя, а от хамитов – сына Хуша, внука Хама. Вот они – мудрость и пророческий дар Ноя. Он не проклял Хама. Из сынов Хама явилось великое дело богоугодное – царство.

А как обстояло дело среди симитов? В потомках Авраама царская власть пошла первоначально не от Иакова (Израиля), а от брата Иакова – Исава (он же Едом). А кто был Исав по своему занятию? Исав был, как и Немрод – ловец. Как и Немрод, Исав был ловец превосходного качества. Он имел, как говорит Писание, ведение ловитвы. Был человек, ведущий ловитву «иш йо де а цейед». О том каким Исав был превосходным ловцом, можно по тому судить, что о нём трижды говорится, что он умел ловить ловитву. Оборот внутреннего содержания. То есть он был совершенный ловец. Затем мы его застаём как предводителя сильного и очень мобильного отряда. А в масштабах Палестины – войско. И наконец Исав был родоначальник народа «Едом», в котором царствовали цари раньше чем в Израиле.

Итак, в таблице народов находим первое библейское свидетельство о начале политической жизни. И здесь важно сказать, что от человека, который превосходит зверя как ловец, начинается царство. И второе. Царская власть возникает не от Сынов Божьих, но пред Господом Богом.

Возвращаемся к Немроду. Царство Немрода это союз четырёх городов. В междуречьи в долине Синаар (шумер). На Юге Вавилон и Урук (библейское название «Эрех»). А на Севере – Аккат (будущая столица аккатского царства).

Иногда, да почти всегда, Немрода изображают так, что он был царём Вавилона, когда в Вавилоне начали строить знаменитую башню. Вот это категорически не верно. Во-первых, потому что при Немроде Вавилон не был тем, что называется «город». Сейчас мы это увидим. А во-вторых, это главное, среди строителей Вавилонской башни не могло быть ни священства ни царства.

Первые города появились на Севере от Вавилона. Об этом дальше свидетельствует Писание. Сразу заметим, что не Вавилон был первым городом после Потопа, а то, что возникло на Севере от Вавилона в долине Синаар.

Я прочту сейчас стихи, их сложно воспринимать на слух, но мысль главная здесь та, что не Вавилон город. А что же город?

10 гл 11 ст: «Из земли той (имеется ввиду Вавилон и Синаар) вышел Асур и построил Ниневию и Риховод (город) и Калах, Эресен между Ниневией и Калахом это город великий». Асур это древнейший центр Ассирийского царства на реке Тигр на Севере. Из земли той вышел Асур может иметь различные значения, я сейчас не буду в это вдаваться, но при любом истолковании остаётся неизменным, что основание Ассирийского царства есть результат колонизации из Южной Месопотамии. Именно в Ассирии городская жизнь достигает такой стадии развития, о которой впервые сказано «город». «Риховод ир» это город улиц, следовательно, большой город. О Ресене говорится «город великий». Итак, не Вавилон упоминается в св. Истории как первый из городов после Потопа. Не царь Немрод упомянут как первый градостроитель. И по другим хронологическим соображениям – об этом в следующей беседе будем говорить. Немрод не мог быть современником вавилонской стройки.

В первой мировой цивилизации под названием «Вавилон» не могло быть ни священства ни царства.

Это мы говорили о потомстве первого сына Хама, которого звали Хуш. У Хама родился Хуш, у Хуша были сыновья, отдельно – Немрод.

Второй сын Хама – Мицроим. Это – Египет. Сами египтяне называли свою страну Кемией, Хемией (может быть от имени Хам). Среди сынов Мицроима упомянем сына под именем Филистим. Филистимляне (Пелешетим) — пытаются толковать как «переселенцы». Этимология не вполне надёжная, но филистимляне действительно переселенцы из Африки и с острова Крит. Земля «Пелешит» это Палестина. То есть, когда мы говорим слово Палестина, мы вспоминаем Филистимлян.

Четвёртым сыном Хама упоминается Ханаан. Это уже 15 ст 10 гл

«Ханаан же родил Сидона первородного и Хета». Обратим внимание на это определение «первородный». Согласно Книге Бытия, передача сыновства и прав распределения между сыновьями в эпоху патриархов (т.е. до Моисеева законодательства) включало в себя важное установление – первородство. У симитов в семье Авраама, Исаака, Иакова, первородство заключалось, прежде всего, в благословении, которое отец давал первородному. Однако, институт первородства упоминается впервые у хамитов. То есть вместе с Сидоном Ханаан родил новый обычай – первородство, как вместе с немродом Хуш родил царство.

Ещё раз смотрим: «Ханаан же родил Сидона первородного». До первенца Ханаана Сидона, кстати нет возможности установить кто был старшим, кто младшим среди потомков Ноя и даже среди сыновей Ноя. На это просто не обращали внимание. Например говорилось: Хам – отец Ханаана, и можно было думать, что Ханаан – первенец Хама, однако Ханаан среди потомков Хама назван последним. Был ли он первым? Или ставшие привычным: Сим, Хам, Иофет говорит ли о старшинстве? Нет. В иудаизме кстати есть 3 версии того как распределялись сыны Ноя по-старшинству: Иофет, Сим, Хам; Иофет, Хам, Сим и Сим, Хам, Иофет. То есть не обращали внимание на старшинство. Институт первородства родился среди хамитов у Ханаана.

Наводит это на размышление. Почему такой важный институт впервые упоминается у того сына Хама, кто подвергся проклятию? Ханаан не мог не знать о том, что он проклят, как сын своего отца. Когда Ханаан родил первородного, он мог надеяться, что хотя бы этот его сын не будет проклят как сын своего отца.

Так. Страна Ханаан – это страны Сирии и Палестины до Иисуса Навина. Ну, из сыновей Ханаана упомянем Сидон (Тир и Сидон это главнейшие города Финикии) и Хет (Хет это Хетское царство).

«Сии сыны Хамовы в племенах своих, по языкам своим в странах своих и в народах своих». Вспомним, что расселение Иофетидов, потомков Иофета оценивалось по 4-м позициям. 1-е – Земля, затем языки, племя, народ. Расселение хамитов оценивается по тем же 4-м позициям, но в другой последовательности: племя, язык, земля, народ. То есть Иофетиды распространились широко, по землям, а хамиты обитали более компактно, держались своей племенной языковой общности.

И последний в таблице народов упомянуты потомки Сима – симиты. Это 10 гл 21 ст: «И Симу было и ему, отцу всех сынов Иевера, брата Иофета старшего». Старший – относится к Иофету. Поэтому неверный синодальный перевод: были дети и у Сима, старшего брата Иофета. Нет, Иофет оказывается старше Сима, это упомянуто в Писании.

Толдот, родословие Сима начинается с красивой постановки его самого в родственные отношения. Из его сынов выделен Иевер – родоначальник евреев. Сам Сим показан как младший брат Иофета. Сим, он был младше Иофета, однако первым получил благословение от Ноя. Права старшинства и первородства среди сынов Ноя не были установлены. 2726

«Сии сыны Симовы: Елам и Асур и Арфаксад и Луд и Арам и Каинан». Вот это странно. Каинан – может быть это младший сын Сима. То есть Сим долгое время жил на Земле после Потопа, и когда у него родился возможно младший сын, он этому младшенькому даёт имя Каинан. Это означает, что среди сынов Сима началось какое-то особое покаяние, подобное тому, что было среди Сынов Божьих до Потопа.