Метка: Периоды Апокалипсиса

Во времена СССР (четвертый исторический период) Церковь, претерпевая гонения (безбожные пятилетки и т.д.), была ограничена в своих действиях. Публичная деятельность была ограничена и не допускалась государством. Епископы и священники выполняли главную задачу: служение во имя спасения души человека. Именно в такой тяжелый исторический период звучат слова утешения Господа: — знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых. (Откр.2:19).

Произошло крушение государства СССР. Открылся свободный доступ в храмы. Началось восстановление разрушенных и строительство новых храмов.

Архимандрит Лазарь (Абашидзе): —

В конце нашего столь «прогрессивного» и вместе с тем столь злополучного ХХ-го века – после жутких войн, революций, «строек», «ломок», «перестроек», после изощрённых преследований и гонений на веру, после лютой зимы атеизма и грубого материализма – неожиданно наступила как будто оттепель, вновь пробудилась в душах вера в Бога. Вдруг на Православную Церковь – до крайности угнетённую, со всех сторон притеснённую, малочисленную и истощённую – повеяло из мира человеческого некоторым как будто доброжелательством, участливостью, заботой и расположением. Очевидно, что материалистические идеи потерпели крах и их перехлестнула волна оживлённого интереса к чему-то возвышенному, мистическому, чудесному. Многие души обратились к поиску каких-либо духовных, стоящих выше вещества сил, способных дать стимул, вдохновить их жизнь, дать хоть какую-то целенаправленность, внести хоть какой-то смысл в совершенно, казалось, уже выродившийся, опустошившийся, одебелевший образ их существования. Как бы то ни было, стал приходить народ и в православные храмы, стали шириться приходы, восставать из руин церкви и монастыри, составилась уже целая армия из новообращённых христиан.
Но… последует ли за этой «весной» «красное лето»? Или это только обманчивая оттепель, а впереди еще более лютые морозы? Многое оттаяло! многое ожило! – но не только доброе. Потянулся новый народ к Церкви, но с ним пришли и человеческие немощи, болезни, грехи: гордыня, самость, упрямство; подняли головы, казалось бы, уже забытые ереси, лжеучения, суеверия – как талые воды обступили они здание Церкви. И оказалось, что Православие наше в крайней опасности – более чем когда-либо! Каких только ошибочных понятий и мнений о вере не узнаешь сегодня! Каких только давным-давно отвергнутых Церковью ересей и лжеучений не услышишь сегодня в речах многих наших разговорчивых собратьев, и что страшнее всего – в заявлениях многих лиц, носящих священные саны!

Во всех массовых средствах информации начали говорить о возрождении духовности. Казалось, что церковная жизнь как будто ожила, как действительно ожил раскаявшийся сын пред отцом в притче о блудном сыне: — ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться (Лк.15:24).

Обличающие слова Господа, данные в Откровении, дают духовное определение истинному духовному состоянию большинства верующих в этот период, дела которых были пустыми и христианами они являлись лишь по имени: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. (Откр. 3:1) — впав в религиозное равнодушие и мертвенность в отношении добрых дел, коим является в первую очередь спасение души. Слова «но ты мертв» (Откр. 3:1) — духовный труп бледного цвета “ И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя «смерть»; (Откр 6:8) и этот конь бледный, последний в Откровении и определяет духовное сотояние большинства верующих до Второго пришествия Господа.

Это произошло потому, что начались гонения на православных верующих, которых еще в истории Церкви не было. Гонения комфортом и благосостоянием, являющиеся смыслом жизни для свободолюбивого человечества, стали тяжелым, даже невыносимым, соблазном и испытанием для верующих и клира: церковнослужителей, монашества, священников и в первую очередь для епископов, как давших монашеский обет целомудрия и нестяжания, искушаемых противоестественными монашеству желаниями. Епископам, которые принимали за благие намерения, предназначавшиеся им лично пожертвования, щедро дарились дорогие вещи, автомобили, квартиры, дома. Это была главная тактика искушения, избранная Свободой-Губителем, которому принадлежат все царства мира и славу их, — давать, одаряя благами мира сего в избытке:

8. Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их,
9. и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне.
10. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.
(Св. Евангелие от Матфея 4:8-10)

Преподобный Анатолий Оптинский. 1917 г.: —

Горе будет в те дни монахам, которые обязались имуществом и богатством и ради любви к покою готовы подчиниться еретикам… Не бойся же скорби, а бойся пагубной ереси, ибо она обнажает от благодати и разлучает с Христом…

Многие епископы и священники, соблазнившись, не выдержали гонений комфортом и благосостоянием и принимали дары, о которых говорилось со времен Сардиса в его позднейшую эпоху в выражении Вергилия из «Энеиды»: “Бойтесь данайцев, дары приносящих”, “ Дары помрачают очи на них смотрящих, то к дарам презрение поистине просветляет их.” (Свт. Андрей Кесарийский). Они принимают эти дары, в упорстве считая их за достойные, и в безумном восторге и веселии без страха утучняют себя (Иуд.11:12), предавая себя обольщению мзды (Иуд.11:11), оправдывая все это необходимостью “иметь статус” перед царями и князьями земными, подавая верующим недостойный пример, но при этом уходя из мира обыденной жизни, лицемерно рассуждая об аскетическом самоограничении, стали по своему характеру самодовольными и беспечными как звезды блуждающие (Иуд.11:13).

11. Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей.
12. Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя. Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые;
13. свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы на веки.
(Послание Иуды 11-13)

19. не извращай закона, не смотри на лица и не бери даров, ибо дары ослепляют глаза мудрых и превращают дело правых;
20. правды, правды ищи, дабы ты был жив и овладел землею, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
(Книга Второзаконие 16:19,20)

Беда Достопочтенный: —

Ст. 1-2 И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим.
Здесь Иоанн утверждает, что ангел, то есть епископ, недостаточно изобретателен в исправлении грешников. В то же самое время он хвалит его за то, что у него есть люди в белых одеждах, что соответствует самому имени сард — то есть драгоценный камень. <…> И в самом деле, ты представляешься себе самому живым, однако, если не станешь бодрствовать в исправлении неправедных, окажешься среди мертвых. <…> Дела руководителя неполны перед лицом Божиим — даже такого, кто выглядит непорочным перед людьми, если он не прилагает все свои усилия к тому, чтобы восставить также и других.

В рассматриваемом историческом периоде участились случаи рукоположения младо-епископов в 30-летнем возрасте. По каким критериям утверждались кандидаты остается загадкой, так как духовный опыт и мудрость приходят только с возрастом. Русская Церковь не являлась малочисленной и в это время не происходили кровавые гонения, когда епископский сан был равносилен смертному приговору или тюремному заключению.

В «Апостольских постановлениях» возраст епископа определяется в 50 лет, с оговоркою, что в малочисленных церквах могут поставляться в епископы и лица более молодые: —

Если же в какой-либо области не оказывается пожилого человека..., но есть там человек молодой, столь мудрый, что может быть поставлен во епископа…, да будет поставлен он в мире.

Символические слова “знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв” (Откр.3:1) обращены не только к каждому верующему, но, в первую очередь, лично к епископу, если он относится к тем, кто понадеется на свою праведность и сделает неправду (Иез.33:13).

Когда Я скажу праведнику, что он будет жив, а он понадеется на свою праведность и сделает неправду, — то все праведные дела его не помянутся, и он умрет от неправды своей, какую сделал
(Иезекииль 33:13)

О духовном состоянии священства говорит патриарх Алексий II. Ниже приводятся выдержки из книги протоиерея Владислава Цыпина “История Русской Церкви (1917–1997)”.

В столице, правящим архиереем которой является Патриарх, церковная жизнь развивается наиболее интенсивно: здесь Церкви передано больше, чем где-либо, храмов, которые повсеместно реставрируются, здесь самое многочисленное епархиальное духовенство, регулярно проводятся городские епархиальные собрания, на которых Святейший Патриарх поднимает важнейшие и часто болезненные вопросы церковной жизни. Так, в слове, произнесенном Патриархом Алексием II 23 декабря 1994 г., особое внимание было уделено таким темам, как церковная благотворительность, состояние воскресных школ, церковно-издательская деятельность; жесткой критике подверглись действия некоторых священнослужителей, граничащие с симонией:
«Не меньшие нарекания поступают и по поводу назначения предварительной платы за требы, особенно совершаемые на дому. Как и ранее мной говорилось, следует совершенно исключить предварительную плату за выездные требы. Священник должен довольствоваться доброхотным даянием, как это было всегда… Церковь существует не только для богатых, но и для бедных. Это мы должны помнить, а сейчас бедных гораздо больше… Если человек умирает без напутствия священника, священник, отказавший в этом, несомненно, должен понести наказание, вплоть до отрешения от службы».
Святейший Патриарх отметил в своем выступлении и такой перекос в приходской жизни, когда ввиду необходимости проведения строительных или реставрационных работ храмы Божий становятся «строительными управлениями» или отделами «социального обеспечения» при забвении и нерадении о самом главном – о молитве и богослужении. Социальное служение и строительство, несомненно, нужны, но они важны не сами по себе, а лишь когда выражают нашу веру и создают условия для строительства внутреннего храма – души человека.
«Может случиться, что храмы будут построены, отреставрированы, но они окажутся пусты: Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии (Пс. 126. 1). Долг священника главное место уделять молитве и богослужению, а в приходе всегда найдутся люди, готовые оказать помощь в строительных делах и в поисках благотворителей».
Так, в слове на епархиальном собрании в декабре 1995 г. Патриарх Московский и всея Руси с особой озабоченностью говорил о том, что некоторые клирики не дорожат церковными традициями:
«В основном это связано с духом времени, с общим обмирщением, секуляризацией сознания и поведения… Это приводит к вольным или невольным искажениям всей церковной жизни… Некоторые в последнее время активно пытаются внедрить на приходах религиозно-демократический плюрализм, хотя и в рамках единой Церкви. Правомерно и справедливо говорить о религиозном плюрализме в государстве, но не внутри Церкви… В Церкви – не демократический плюрализм, а благодатная соборность и свобода чад Божиих в рамках закона и святых канонов, которые не стесняют доброй чистоты свободы, но ставят преграду греху и чуждым Церкви элементам. Известно, что тем, кого сегодня стесняют каноны и традиции, кому трудно и чуждо послушание священноначалию, завтра будут мешать и догматы: начнутся разговоры об их неактуальности, реакционности и т. д. Для всякого православного совершенно понятно, что догматы и каноны нужны для его бессмертной души и вечной жизни, а не для сиюминутных мирских интересов. Апостольские, святоотеческие традиции, предания, каноны – это основа структуры Церкви. Без этого все рухнет в Церкви, превратится в хаос».
Особенную тревогу вызывают некоторые священнослужители, чаще столичные клирики, которые публично выражают сомнения в истине православия.
В этой же речи Святейший Патриарх выразил также озабоченность составом духовенства, хиротонисанного в последние годы, в обстановке острого кадрового недостатка при массовом возвращении храмов Церкви:
«Эти люди – «младенцы в вере», не окрепшие в церковном подвиге. Им трудно перемениться, отрешиться от прежних интересов и понятий. Они приносят с собой в Церковь груз прежних, светских представлений, на основе которых часто поверхностно судят о церковной жизни, не входя в благодатный апостольский и святоотеческий опыт двухтысячелетнего бытия Церкви… Мы будем повышать требовательность к кандидатам на церковные должности».
Патриарх Алексий II коснулся и такой болезненной темы, как «младо-старчество»:
«Весьма заметным за последнее время стало увлечение молодых священников духовни-чеством… причем происходит это из добрых, ревностных побуждений, а результат бывает плачевный и для исповедующихся, и для самих священников. Священник впадает в прелесть, во внутреннее горделивое самомнение, а исповедник получает только кажущееся облегчение души… Старчество – это особое харизматическое дарование, связанное с рассудительностью духовной, с различением духов, и дается оно избранным, прошедшим долговременную школу послушания, смирения, победившим страсти и стяжавшим Святого Духа… Поэтому хочу предостеречь духовенство от такого «руководства», от такого «старчества», когда, по Евангелию, слепой ведет слепого».
18 февраля 1997 г. кратким выступлением Патриарха Московского и всея Руси Алексия II открылся архиерейский Собор в гостинице Данилова монастыря. В Соборе участвовало 133 архипастыря, в том числе 114 епархиальных, 17 викарных и 1 находящийся на покое; 12 архиереев не смогли прибыть в Москву.
С особой тревогой Патриарх Алексий II говорил о пагубном для нравственного здоровья общества влиянии ряда средств массовой информации, особенно телевидения, навязчиво пропагандирующих разврат и насилие:
«Все это особенно прискорбно, если иметь в виду, что количество материалов, нравственно воспитывающих человека, на телевидении, радио и в газетах сведено до критического минимума. А многие компьютерные игры уже с детства учат убивать. Полагаю, что и эта проблема должна быть разрешена законодательной властью».

Слова апостола Павла “вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить” (Евр.5:12) отражают духовное состояние священнослужителей, о которых говорил патриарх Алексий II.

7. Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение;
8. хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию,
9. и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного,
10. быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека.
11. О сем надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы сделались неспособны слушать.
12. Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища.
(Послание к Евреям 5:7-12)

Словами “Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся (Откр.3:3)” Господь напоминает о добрых делах и духовном состоянии Церкви, находящейся в атеистическом государстве СССР, об историческом периоде которого сказано: — знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых (Откр.2:19)

Апрингий: —

Поэтому Господь убеждает: Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Он желает, чтобы было воспомянуто апостольское учение, и чтобы то, что каждый принял от начала своей веры, было сохранено. Он также призывает их к покаянию в прежних грехах. Поэтому неделающему угрожает: Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя. Суд Бога настигает внезапно, и никто не знает тайного часа, когда Он намерен прийти.

Свт. Андрей Кесарийский: —

Отряси, говорит, леностный сон и укрепляй членов своих, чрез неверие имеющих совершенно умереть: ибо не начинание благих дел венчает делателя, но совершение. — Итак, вспоминай, что ты принял и слышал, и сохрани полученное от Апостолов предание; в лености же своей покайся.
Звучит призыв к покаянию: “храни и покайся (Откр.3:3), обращенный к священнослужителям и верующим, поддавшимся искушению комфортом и богатством, желающим получить все доброе уже при этой жизни. Патриарх Авраам говорит что ждет тех, кто все-таки поклонится благам мира сего: —

Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь — злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь;>
(Св. Евангелие от Луки 16:25)

Гонения комфортом и благосостоянием породили духовную беспечность, самодовольство и общее понижение религиозно-нравственной жизни христиан. Поэтому и звучит угроза от Господа: — Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя (Откр.3:3), “христианина, впавшего в религиозное равнодушие и мертвенность, можно пробудить только угрозою внезапности посещения Господом” (Лопухин).

Свт. Андрей Кесарийский: —

Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя.
Прiиду на тя яко тать. И справедливо, потому что как смерть каждого, так и всеобщая кончина никому неизвестны. Для приготовившихся это послужит успокоением от трудов, а для застигнутых врасплох — это вор, приносящий душевную смерть.

И придет на тебя бедствие и придет на тебя пагуба (Исаия 47:11), потому, что, ведя праздный образ жизни, не исповедуешь Бога всею душою и правую веру в истине не хранишь и не ожидаешь Второго Пришествия. Произойдет оно внезапно для того, кто оставил попечение о спасении своей души, пагуба, о которой ты и не думаешь (Исаия 47:11). Потому, ты не узнаешь, что очерствев душою и полностью отдав силы мирскому попечению, беспечно думая только о комфорте и благосостоянии, в результате чего примешь чип-начертание, подтвердив своё окончательное отступление от Бога.

11. И придет на тебя бедствие: ты не узнаешь, откуда оно поднимется; и нападет на тебя беда, которой ты не в силах будешь отвратить, и внезапно придет на тебя пагуба, о которой ты и не думаешь.
(Исаия 47:11)

Духовное состояние верующих таково, что осталось всего несколько человек, которые не осквернили одежд своих (Откр.3:4). Этими словами Господь дает ответ на поставленный вопрос своим ученикам: «… Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лук.18:8).

И это станет явно после Архиерейского Собора в феврале 2013 года. Подавляющее большинство священников и верующих, понимающих суть происходящих событий, промолчит о нарушении Устава и попрании Символа Веры, произошедших на этом соборе (подробнее читайте в разделе о следующем историческом периоде — 666).

4. Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны.
(Откровение Иоанна Богослова 3:4)

Свт. Андрей Кесарийский: —

То доброе приобрела ты, что некоторые из членов твоих не осквернили душевных одежд греховными делами; они, как сохранившие не скверною одежду нетления, в паки бытие облекутся со Мною в одежды светлые.

Апрингий: —

Всякий, кто не оскверняется грязью греха, ходит с Господом в белом и становится достоин того, чтобы следовать по следам Агнца.

Экумений: —

Под не осквернившими одежд он подразумевает тела святых, согласно сказанному патриархом Иаковом: моет в вине одежду свою (Быт 49:11); и то же самое говорит Исайя: Отчего же одеяние Твое красно, и ризы у Тебя, как у вытоптавшего в виноградном точиле почти все? (Ис 63:2). Итак, белое одеяние означает телесную чистоту.

7. Посему, пастыри, выслушайте слово Господне.
8. Живу Я! говорит Господь Бог; за то, что овцы Мои оставлены были на расхищение и без пастыря сделались овцы Мои пищею всякого зверя полевого, и пастыри Мои не искали овец Моих, и пасли пастыри самих себя, а овец Моих не пасли, —
9. за то, пастыри, выслушайте слово Господне.
10. Так говорит Господь Бог: вот, Я — на пастырей, и взыщу овец Моих от руки их, и не дам им более пасти овец, и не будут более пастыри пасти самих себя, и исторгну овец Моих из челюстей их, и не будут они пищею их.
(Иезекииль 34:7-10)

После распада СССР и возникновения однополярного мира наступила эра экуменизма. Свобода-Губитель, породивший свободу слова, реализовал её в идеологии либерализма, где царствует толерантное отношение ко всему греховному. Толерантность и либерализм — слова синонимы и их сущность является убийственным духовным ядом для каждого человека, когда грех незаметно становится нормой; и в этом коварство толерантности, насаждаемой средствами массовой информации (“иконой звериной”). Для религиозной среды Свобода-Губитель подыскал другое слово, заменяющее слово “толерантность”, но по сути, означающей одно и то же: ЭКУМЕНИЗМ или толерантность в религии.

ЭКУМЕНИЗМ (греч. οἰκουμένη, обитаемый мир, вселенная):

Идеология всехристианского единства, экуменическое движение — движение за сближение и объединение различных христианских церквей (конфессий), один из механизмов межхристианских отношений. Преобладающая роль принадлежит протестантским организациям. Понятие «экуменизм» было предложено в 1937 году теологами Принстонской теологической семинарии

13. ибо не враг поносит меня, — это я перенес бы; не ненавистник мой величается надо мною, — от него я укрылся бы;
14. но ты, который был для меня то же, что я, друг мой и близкий мой,
15. с которым мы разделяли искренние беседы и ходили вместе в дом Божий.
16. Да найдет на них смерть; да сойдут они живыми в ад, ибо злодейство в жилищах их, посреди их.
(Псалтирь 54:13-16)

В 1960 году произошла радикальная перемена в отношениях Русской Православной Церкви с экуменическим движением, что было связано с назначением на должность председателя ОВЦС митрополита Никодима (Ротова), до сих пор памятного своей экуменической деятельностью. Архиерейский собор в июле 1961 года в своем определении по докладу митрополита Никодима одобрил вступление РПЦ МП во Всемирный совет церквей и, таким образом, закрепил пересмотр решений московского Всеправославного совещания 1948 года. С этого момента РПЦ МП становится непосредственным и активным участником экуменического движения.

Серьёзные споры вызвало решение Священного Синода от 16 декабря 1969 года, согласно которому священнослужителям Московского Патриархата разрешалось «преподавать благодать Святых Таинств католикам и старообрядцам в случаях крайней в сем духовной необходимости для последних и при отсутствии на местах их священников». В «Журнале Московской Патриархии» было опубликовано разъяснение митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, в котором подчёркивалось, что данное разрешение допускается лишь в случае болезни и из-за невозможности обращения к священнослужителям своих Церквей. Это решение Поместного собора 1971 года вызвало недоумение и критику. Так, оно было осуждено Элладском Синодом и осуждено как еретическое на Архиерейском Соборе РПЦЗ в 1974 году. Никодим шёл в экуменизме гораздо дальше, чем решение синода 1969 года. 14 декабря 1970 года в базилике Св. Петра в Риме он преподавал причастие православное католическим клирикам, нарушая многие правила Православной Церкви, по этой причине собор РПЦЗ определил его действия как предательство Православия. Этот период продолжался и после смерти Никодима (Ротова) в 1978 году. Продолжались совместные молитвы и богослужения. Одним из учеников и последователей является патриарх Кирилл и многие другие епископы, рукоположенные непосредственно митрополитом Никодимом в сан епископа.

С мая 1980 года время от времени проходят встречи Смешанной богословской православно-римско-католической комиссии по диалогу между поместными православными церквями и Римско-Католической церковью.

Болгарская и Грузинская Православные Церкви в 1997—1998 годах покинули Всемирный совет церквей.

На Архиерейском соборе РПЦ под председательством Патриарха Алексия II в 2000 году были приняты «Основные принципы отношения к инославию», в которых подчеркнули позитивную цель экуменического движения и осудили враждебное отношение к его задаче:

• Важнейшей целью отношений Православной Церкви с инославием является восстановление богозаповеданного единства христиан (Ин. 17, 21), которое входит в Божественный замысел и принадлежит к самой сути христианства. Это задача первостепенной важности для Православной Церкви на всех уровнях ее бытия.
• Безразличие по отношению к этой задаче или отвержение её является грехом против заповеди Божией о единстве.

При этом отношение РПЦ к экуменическому движению (как отмечено в специальном приложении) формулируется следующим образом: «важнейшая цель православного участия в экуменическом движении всегда состояла и должна состоять в будущем в том, чтобы нести свидетельство о вероучении и кафолическом предании Церкви, и в первую очередь истину о единстве Церкви, как оно осуществляется в жизни Поместных православных церквей». Членство РПЦ во Всемирном совете церквей, говорится далее, не означает признания его церковной реальностью самого по себе: «Духовная ценность и значимость ВСЦ обуславливается готовностью и стремлением членов ВСЦ слышать и отвечать на свидетельство кафолической Истины».

Одним из последних ярких проявлений экуменизма является событие, когда Папа Франциск и Патриарх Варфоломей 25 мая 2014 года подписали совместную декларацию. В документе говорится, что встреча между «епископами Церквей Рима и Константинополя» является «источником глубокой духовной радости» и плодом Божиего Провидения. Папа и Патриарх «с нетерпением ждут того дня», когда «две Церкви» будут «совместно участвовать в Евхаристической Вечере».

Одним из значимых штрихов к портрету нынешнего Константинопольского Предстоятеля является участие в т.н. «снятии» анафем с римско-католической лжецеркви, совершенном Патриархом Афинагором – крупнейшим «православным» модернистом и экуменистом минувшего века. Соответствующие документы были подписаны 7 декабря 1965 года в Риме и Стамбуле.

Наиболее ярко экуменические взгляды изложил Патриарх Константинопольский Афинагор (Спиру). В ответ на рассказ Оливье Клемана о некоем богослове, который повсюду видит ереси, Афинагор сказал: «А я не вижу их (ереси) нигде! Я вижу лишь истины, частичные, урезанные, оказавшиеся иной раз не на месте и притязающие на то, чтобы уловить и заключить в себе неисчерпаемую тайну…».

Архимандрит Рафаил (Карелин): —

Что касается экуменизма, то я не его сторонник, и считаю экуменизм верхоглядством. Говорить о ничтожности догматических противоречий это значит косвенно признавать, что Святые отцы на Вселенских Соборах что-то не досмотрели, что-то напутали, придали мелочам колоссальное значение, и не имели достаточной любви, чтобы преодолеть противоречия, или же предоставить каждому богословствовать так, как он хочет. В общем, в аспекте экуменизма, Вселенские Соборы становятся не ориентирами истины, не духовными светочами, а местом распрей и собранием спорщиков, на которые современный человек может смотреть сверху вниз с заоблачной высоты своей универсальной любви (только неизвестно откуда она взялась и в чем она проявляется).
В общем, для экуменического счастья надо отнести деяния соборов к средневековому пережитку, сжечь книги церковных канонов, пустить их пепел по воздуху и, облегченно вздохнув, броситься в объятия друг друга. Если догматы были бы продуктом человеческого интеллекта, то вы могли бы говорить о ничтожности, противоречии между ними, потому что эти противоречия не относились бы к богопознанию и богообщению, а остались бы личным восприятием, субъективным ракурсом зрения каждого человека. Но догматы – богооткровенные истины, и ошибки в догматах мешают правильной вере, духовному зрению, как мешает видеть песок, брошенный в глаза. Святые отцы на соборах взвешивали каждое слово догматов, чтобы не было неточностей, двусмыслия, за которой могла бы прятаться ложь; взвешивали как ювелир алмазы, чтобы из них сделать корону для царя. Отцы Вселенских Соборов обладали большей любовью, большими богословскими знаниями, чем мы; а самое главное, они обладали благодатью Духа Святого, которая делала их духовно мудрыми и прозорливыми. Они подтвердили свою святость чудесами. Чем же современные экуменисты превзошли древних отцов, что так пренебрежительно относятся к ним? Может быть, только дерзостью и словоохотливостью, да бесконечным повторением слова «любовь», которая для них означает единство без истины и вседозволенность без наказания. Выходит странно, как будто утверждали догматы те, в ком оскудели надежда и любовь; а чтобы восторжествовала любовь, надо упразднить или обесценить догматы. Я пишу вам только с одной целью, чтобы вы более глубоко задумались над опасностью экуменизма, который под видом объединения несет собой разрушение.