Согласно святоотеческому учению, Бог есть Существо благое, праведное и вседеятельное, то есть всецело обладающее творческой силой. В «Беседе о том, что Бог не виновник зла» свт. Василий Великий говорит, что отрицание благости Божией равносильно отрицанию бытия Божия. Но, если Бог есть источник и создатель только добра, то откуда же произошло зло? Бог не является создателем зла, отвечает свт. Василий Великий, но возможность зла коренится в свободной воле разумного существа. Бог создал добрых Ангелов, но одни из них благодаря устремлению своей воли к Богу сохранили благость, а другие склонились к греху и превратились в демонов. Точно так же и человек является причиной зла и греха, когда добровольно, по своей воле, совершает грех. Относительно болезней свт. Василий Великий говорит, что они не изначально присущи человеческому естеству, но появились вследствие грехопадения: «Бог сотворил тело, а не болезнь. Поэтому же Бог сотворил душу, а не грех». Что же касается стихийных бедствий, то они посылаются Богом для наказания и вразумления; они «пресекают возрастание греха» и «предотвращают порождение истинных зол».

Свобода волеизъявления быть не по воле Божией, привела к отрицанию благости Божией, что равносильно отрицанию бытия Божия и сделала царя бездны (сатану, диавола) источником греха.

Воля Божия в Откровении изображается по существу своему высочайше свободной, по нравственному своему направлению всесвятой, по силе и могуществу всемогущей, по отношению к тварям свободно разумным, требующей от них святости, и потому является всеправедной, наказывающей за зло и награждающей добро.

По своему существу воля Божия — воля высочайше свободная. Свобода воли Божией состоит в том, что она в своих решениях и определениях совершенно независима ни от каких сторонних (внешних) побуждений или влияний, но основание своей жизни и всех своих действий заключает единственно в самой себе. Такая свобода может быть свойственна только существу самобытному, каков есть Бог. В человеке, хотя также есть свобода, но она никогда не бывает и не может быть такой полной. С одной стороны, в действиях своих человек находится в зависимости от влияния внешних условий, а с другой — сама свобода его в своих определениях не может совсем освободиться от колебания и борьбы. Бог же независим ни от чего постороннего, и следовательно, Его воля определяется только лишь сама собой, т.е. она вполне совершенно свободна. Равно в свободе воли Божией не может быть борьбы, колебания в выборе между какими-нибудь различными побуждениями Его природы, потому что божественная природа проста и едина.

Слово “свобода” является определяющим и ключевым при изъявлении воли, которую не нарушает сам Бог. Слово “свобода” стало орудием порабощения и не только, но и именем духа, который пав от своей гордыни, извратил это слово, насаждая его через средства массовой информации по всему миру. Свобода воли (выбора быть с Богом или нет) превратилась в свободу, требующую греха, а не святости, как в случае выбора быть с Богом.

«Причина отвержения Богочеловека человеками заключается в человеках, как в них же заключается и причина принятия антихриста» (свт. Игнатий Брянчанинов, т. 4, «Беседа в понедельник 29-й недели»).

Свт. Андрей Кесарийский: —

Под царем их следует разуметь диавола, по истине губящего ему покоряющихся. — А чтобы с ним вели мы непримиримую брань, угрожает, говоря, что после сего придут на нас два горя

Тиконий: —

Царем над собою она имела ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион
[Ангел бездны] — дьявол, который среди царей мира сего владычествует.

Лопухин А.П.: —

Ст. 11-12 Завершительной характеристикой саранчи служит то, что она имела над собою царем ангела бездны. Здесь слово ангел стоит пред словом бездна, а это последнее означает местопребывание злых духов. Следовательно, царем над саранчей несомненно является посланник бездны, или, вернее, сам сатана, к которому лучше всего приложим титул царя. И наименование его Аввадон, что значит гибель, также, очевидно, употреблено здесь как указание на диавола, который есть воплощенная гибель и смерть. Ввиду всей этой характеристики саранчи под нею, как казнью Божиею, нельзя разуметь простую поэтически-пророческую картину человеческих бедствий. Если саранча из бездны и находится под начальством сатаны, то, очевидно, она и сама — злые духи, демоны, обитатели бездны. Злые духи в конце времени, освободившись по попущению Божию (XX:7) из места своего заключения, т.е. из состояния связанности в своих действиях, явятся среди людей для их прельщения и мучения [Андрей Кесар.]. Эти мучения будут простираться на тех, кто не имеет силы отогнать от себя демонов. Самые же мучения от демонов можно понимать в смысле постоянного недовольства, беспокойства и искания лучшего, которые, будучи привиты людям от демонов (ужаление саранчи), сделают человеческую жизнь невыносимою (IX, 6). Терзание духа соединится с материальною бедственностью, которая сделается общемировым несчастием последнего времени. Люди же благочестивые, запечатанные печатью Божией, найдут свое горе в мировой скорби и в сознании гибели грешников, искушаемых диаволом. Эти бедствия не прекратятся до самого второго пришествия. Выражение: «первое горе прошло» не значит, что по прошествии пяти месяцев будущая зловредная деятельность диавола и демонов прекратится. Нет, эти бедствия не прекратятся до второго пришествия Господа. Иоанн имел ввиду лишь себя и лишь постольку, поскольку был тайнозрителем Бож. откровения. Он говорит о прекращении первого горя только в видении, или, собственно, о прекращении видения первого горя. Ему нужно было сказать это, так как он переходит к описанию следующего видения, которое он наперед характеризует как два горя, одно за другим в их последовательности.

Примасий: —

Царем над собою она имела ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион
Бог в великой благости своей по тайному Своему, но праведному суду послал пред ними вестника, достойного того, чтобы предводительствовать ими, ибо кто кем побежден, тому рабом и будет. Посему апостол говорит, что они влекомы неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду (2 Фес 2:10-12). Так что свойство деяний его соответствует имени его — Губитель.

Имя того кто собрал войско против Бога, отрицает Слово Божие и борется с Ним: царствующий ангел бездны; по-еврейски Аввадон, по-гречески Апполион, а по-русски Губитель — “Свобода от воли “Слова Божия”.

Краткое имя царcтвующего ангела бездны — “Свобода от воли Слова Божия” или “Свобода от Бога” или “Свобода-Губитель” или просто “Свобода”. Это имя и является отрицанием в случае выбора быть с Богом или нет.

Чтобы читателя не смущало сочетание мужского и женского родов в имени “Свобода-Губитель”, приведем слова Господа: —

37. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа.
38. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши?
39. Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня.
(Св. Евангелие от Луки 24:37-39)

Это значит, что дух не имеет пола в личностном восприятии. Поэтому, сочетание мужского и женского рода в имени “Свобода-Губитель” вполне логично и объяснимо.

Теперь мы можем сказать: “И выступил против Слова Божия, тот, чье имя — Свобода от “Слова Божия””.

Слово “свобода”, в именительном падеже, не упоминается ни разу ни в Откровении, ни у ветхо-заветных пророков, которые есть уста Божии, ни в самом Евангелии. Потому, что это не только слово, но и имя “Свобода” и Святитель Андрей Кесарийский объясняет это так: —

Тщательное испытание числа (печати), а также и всего остального, о нем написанного, откроет здравомыслящим и бодрствующим время искушения. Но если б была необходимость знать, какое у него имя, то, как сказали некоторые учители, видевший открыл бы его; Божественная же благодать не соизволила, чтоб в Божественной книге было написано пагубное сие имя.

Слово “свобода”, в именительном падеже написано только в

• Законоположительной книге Левит:

Если кто переспит с женщиною, а она раба, обрученная мужу, но еще не выкупленная, или свобода еще не дана ей, то должно наказать их, но не смертью, потому что она несвободная:
(Книга Левит 19:20)

• Исторической книге Есфирь:

Если ты промолчишь в это время, то свобода и избавление придет для Иудеев из другого места, а ты и дом отца твоего погибнете. И кто знает, не для такого ли времени ты и достигла достоинства царского?
(Есфирь 4:14)

• Учительной книге Посланий Апостола Павла

Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода.
(Второе послание к Коринфянам 3:17)

Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных.
(Первое послание к Коринфянам 8:9)

К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу
(Послание к Галатам 5:13)