Ангелу Ефесской церкви напиши … Стр. 11

Толкования на Откровение Иоанна Богослова 2:5

а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься. (Откр.2:5)

Экумений: —

Здесь показывается не перемещение Бога, Который наполняет все, [с места на место], но своего рода перемена от долготерпения к наложению кары. А под передвижением подсвечника, то есть церкви, подразумевается то, что Он оставит [ее]. И когда это сбудется против грешников, Он навлечет на них всяческое потрясение и сумятицу, как и сказано: Око мое растревожено гневом (Пс 30:10), и сердце мое трепещет во мне (Пс 54:5).

Цезарий Арльский: —

Видите, что Господь не сказал, что уберет, но сдвинет. Ибо подсвечник обозначает единый народ христианский, и Он говорит, что сдвинет сам подсвечник, но не уберет
Под этим понимается, что в одной и той же Церкви сдвигаются злые и укрепляются добрые; и что скрытым, но справедливым правосудием Божиим злое уничтожается, благое возрастает — дабы исполнилось написанное: имеющему дастся, а у неимеющего отнимется и то, что имеет

Свет праведных весело горит, светильник же нечестивых угасает.
(Притчи 13:9)

36. а сыну его дам одно колено, дабы оставался светильник Давида, раба Моего, во все дни пред лицем Моим, в городе Иерусалиме, который Я избрал Себе для пребывания там имени Моего.
37. Тебя Я избираю, и ты будешь владычествовать над всем, чего пожелает душа твоя, и будешь царем над Израилем…
(Третья книга Царств 11:36,37)

потому что злой не имеет будущности, — светильник нечестивых угаснет.
(Притчи 24:20)

Не умолкну ради Сиона, и ради Иерусалима не успокоюсь, доколе не взойдет, как свет, правда его и спасение его — как горящий светильник
(Исаия 62:1)

ниже вжигают светилника и поставляют его под спудом, но на свещнице, и светит всем, иже в храмине. (Св. Евангелие от Матфея 6:22)

И глаголаше им: еда светилник приходит, да под спудом положат его или под одром? не да ли на свещнице положен будет?
(Св. Евангелие от Марка 4:21)

скиния бо сооружена бысть первая, в нейже светилник и трапеза и предложение хлебов, яже глаголется святая.
(Послание к Евреям 9:2)

И обратихся видети глас, иже глаголаше со мною: и обратився видех седмь светилник златых,
(Откровение Иоанна Богослова 1:12)

23. и свет светильника уже не появится в тебе; и голоса жениха и невесты не будет уже слышно в тебе: ибо купцы твои были вельможи земли, и волшебством твоим введены в заблуждение все народы.
(Откровение Иоанна Богослова 18:23)

Таинство седми звезд, яже видел еси на деснице моей, и седмь светилник златых: седмь звезд ангели седми церквей суть: и седмь светилников, яже видел еси, седмь церквей суть.
(Откровение Иоанна Богослова 1:20)

И град не требуя солнца и луны, да светят в нем, слава бо Божия просвети его, и светилник его агнец.
(Откровение Иоанна Богослова 21:23)

И нощи не будет тамо, и не потребуют света от светилника, ни света солнечнаго, яко Господь Бог просвещает я: и воцарятся во веки веков.
(Откровение Иоанна Богослова 22:5)

Свт. Андрей Кесарийский: —

Движение светильника или церкви есть лишение Божественной благодати, по котором повергается она в волнения и колебания от духов злобы и, пособляющих им, злых людей.

Викторин Петавийский: —

Если же будет иначе, то Господь грозит сдвинуть светильник с места его, то есть рассеять народ.

Лопухин А.П.: —

Светильник, о котором здесь идет речь, есть церковь с ее архипастырями и благодатными дарами. Все это Господь грозит отнять у ефесян, перенести на другое место. — Теперь на месте древнего великолепного Ефеса из-за кучи развалин возвышается небольшая деревня Аиа-Солук, где стоит мечеть, построенная из прежней церкви И. Богослова. Так сдвинут со своего места этот светильник первобытного христианства

Ангелу Ефесской церкви напиши … Стр. 12

Толкования на Откровение Иоанна Богослова 2:6

Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов , которые и Я ненавижу
(Откровение Иоанна Богослова 2:6)

Викторин Петавийский: —

до этого времени деятельные и опасные люди, служители имени Николая, создали себе ересь, чтобы жертвенное, после изгнания дьявола, могло быть съедено и чтобы всякий, предающийся греху, на восьмой день обрел бы покой.

Климент Александрийский: —

Утопая в сладострастии, подобно козлам, и как бы издеваясь над телом, они сокращают жизнь свою в плотских забавах, не задумываясь о том, что тело, будучи слабым уже по самой природе своей, от этого разрушается в хлам. Душа же их, следуя зову телесных влечений больше, нежели учению апостольского мужа, погрязает в тине порока.

Апрингий: —

Очевидно, что неосмотрительность немощной Церкви — это извращенное учение еретиков, потому что они не приносят исцеления ране народа, но причиняют людям величайший вред, потому что глупо рассуждают о Боге и охвачены глупыми измышлениями. О таковых написано: И врачуют рану дочери народа Моего легкомысленно, говоря: «мир, мир!», а мира нет (Иер 8:11).

Лопухин А.П.: —

Но утешая и ободряя ефесян, Господь высказывает им похвалу за их нерасположенность к ереси николаитов, происходивших от антиохийского прозелита Николая, одного из семи диаконов иерусалимской церкви. В Ефесе николаиты были ненавидимы и изгнаны, так как представляли в своем учении распущенности совершенную противоположность благоразумной сдержанности Ефесских христиан, вообще не терпевших развратных.

Ангелу Ефесской церкви напиши … Стр. 13

Толкования на Откровение Иоанна Богослова 2:7

Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам побеждающему дам вкушать от древа жизни которое посреди рая Божия.
(Откровение Иоанна Богослова 2:7)

Свт. Андрей Кесарийский: —

Имеющий ухо, да слышит. — Телесное ухо имеют все люди, духовное же приобретает только человек духовный; таковое, напр., имел пророк Исаия (8, 5). Такому человеку, побеждающему искушения бесов, обещает дать вкушать от древа жизни, т. е. сделать причастником благ будущего века. — Под древом жизни иносказательно понимается жизнь вечная; а та и другая есть Христос, как о сем сказали Соломон и сей же Апостол в другом месте: первый, говоря о Премудрости, сказал, что она есть древо живота (Притч. 3, 18), а последний говорит о Христе так: «Той есть истинный Бог и живот вечный» (I Иоан. 5, 20). — Если желаем достигнуть онаго, то, молю вас исправим жизнь, и победим страсти. Ибо за труды, во всяком случае, воспоследуют награды, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, вместе со Святым Духом, слава ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Свт. Мефодий Патарский: —

побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия
<…> неразумные впали в заблуждение, не поняв (что здесь говорится) о древе жизни, которое прежде произрастало в раю, а теперь для всех произрастила Церковь, которое приносит прекрасный и красивый плод веры. Этот-то плод мы и должны принести, пришедши в первый день праздника на суд Христов. Если мы не будем иметь такого плода, то не будем праздновать вместе с Богом и, по словам Иоанна, не будем иметь участия в воскресении первом (Откр 20:6). Ибо древо жизни есть первородная из всех Премудрость. Она, — говорит пророк, — древо жизни для тех, которые приобретают ее (Притч 3:18), и твердыня для тех, которые опираются на нее, как на Господа; древо, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое (Пс 1:3): то есть учение и мудрость, доставляемая в надлежащее время приходящим к водам искупления. А тот, кто не уверовал во Христа, кто не познал, что Он есть начало и древо жизни, кто не может показать Богу кущу свою украшенною прекраснейшим из прекрасных плодов, как будет праздновать? как будет веселиться? Хочешь ли узнать прекрасный плод этого дерева? Посмотри на слова Господа нашего Иисуса Христа, как они прекраснее слов человеческих? Прекрасный плод произрос чрез Моисея — закон; но он не был так прекрасен, как Евангелие; ибо тот был только прообразом и тенью будущих вещей, а это — истина и благодать жизни. Прекрасен был плод пророков, но не так прекрасен, как возделываемый из этого (Евангелия) плод нетления.