Третий Ангел вострубил … (Откр.8:10)

 Третий исторический период (333): Российская Империя. 1917-1922

Главные события:

• Отречение царя
• Революция 1917
• Гражданская война
• Ритуальное убиение царской семьи
• Тотальное уничтожение священства
• Разруха и голод
• Крушение империй: Российская Империя, Австро-Венгерская империя (1918), Германская империя (1918), Османская империя (1922)

Исторические личности: царь Николай II, В.И.Ленин (Ульянов-Бланк), Л.Д.Троцкий (Бронштейн), И.В.Сталин (Джугашвили)

 

10. Третий ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод.
11. Имя сей звезде «полынь»; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки.
(Откровение Иоанна Богослова 8:10,11)

Символическое действие “Третий ангел вострубил” отражает главное событие, произошедшее в Российской Империи в рассматриваемом историческом периоде, повлиявшее на духовные процессы идущие в обществе и сказано словами “и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику” (Откр.8.10). Откровение дает нам ответ, Кто есть светильник.

23. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец.
24. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою.
(Откровение Иоанна Богослова 21:23,24)

14. Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные.
(Откровение Иоанна Богослова 17:14)

То есть, светильником является Господь наш Иисус Христос “блаженный и единый сильный Царь царствующих“ (Тим 6:15).

14. соблюсти заповедь чисто и неукоризненно, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа,
15. которое в свое время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих,
16. единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь.
(Первое послание к Тимофею 6:14-16)

Значит, слова “большая звезда, горящая подобно светильнику” (Откр.8:10), где ключевыми определяющими словами являются “подобно светильнику”, говорят о том, что “большая звезда”, которая «пала», имеет царское достоинство, и не только, но и “Имя сей звезде «полынь» (Откр.8:10). Эти слова говорят о царе Николае II, который был помазанник Божий, император православного государства. Господь Иисус Христос есть ”Царь царей и те, которые с Ним“ (Откр.17:14) — православные; такими же подобно были цари и правители государств, где православное мировоззрение было основополагающим. Слова “большая звезда” (Откр.8:10) отражают значимость царя Николая II, правившего великой империей и удерживающей мировое зло. Об империи уже было сказано в разделе во втором историческом периоде как о большой горе: —

Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью…
(Откровение Иоанна Богослова 8:8)

Российская Империя, “большая гора”, сначала духовно ”низверглась в море“ человеческое, ставшее свободолюбивым и стала ”пылающая огнем“ в пожаре Первой мировой войны, о которой также сказано: “ большой меч” в разделе книги о втором историческом периоде:

И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч.
(Откровение Иоанна Богослова 6:4)

Сейчас становится понятно, Первая мировая война (“большой меч” (Откр.6:4)) затевалась Свободой-Губителем для того, чтобы Россия, “ пылающая огнем, низверглась”(Откр.8:8) и прекратила существование. «большая гора» (Откр.8:8) — Российская Империя, на вершине которой сияла“ большая звезда, горящая подобно светильнику” (Откр.8:10) — царь Николай II, и которая “пала”, что означает отречение царя от престола.

Приводим определение слова “отречение” из Толкового словаря по психологии:

Сложный термин, употребляемый в трех связанных, но различающихся значениях. 1. Говоря обычным языком, отказ от себя, от воли, от прав, от наследства и т.д. 2. В психологии религии – отказ от собственной воли или желаний в пользу того, что человек воспринимает как волю своего Бога. 3. В психоанализе – отказ от эго в пользу примитивных нужд ид или нереалистичных ограничений суперэго.

Текст отречения императора Николая II : —

Ставка. Начальнику Штаба.
Въ дни великой борьбы съ внешнимъ врагомъ, стремящимся почти три года поработить нашу родину, Господу Богу угодно было ниспослать Россiи новое тяжкое испытанiе. Начавшiяся внутреннiя народныя волненiя грозятъ бедственно отразиться на дальнейшемъ веденiи упорной войны. Судьба Россiи, честь геройской Нашей армiи, благо народа, все будущее дорогого Нашего отечества требуетъ доведенiя войны во что бы то ни стало до победнаго конца. Жестокiй врагъ напрягаетъ послднiя силы, и уже близокъ часъ, когда доблестная армiя Наша, совместно со славными нашими союзниками, сможетъ окончательно сломить врага. Въ эти решительные дни въ жизни Россiи сочли МЫ долгомъ совести облегчить народу НАШЕМУ тесное единенiе и сплоченiе всхъ силъ народныхъ для скорейшаго достиженiя победы и, въ согласiи съ Государственною Думою, признали МЫ за благо отречься отъ Престола Государства Россiйскаго и сложить съ СЕБЯ Верховную власть. Не желая разстаться съ любимымъ сыномъ НАШИМЪ, МЫ передаемъ наследiе НАШЕ Брату НАШЕМУ Великому Князю МИХАИЛУ АЛЕКСАНДРОВИЧУ и благословляемъ Его на вступленiе на Престолъ Государства Россiйскаго. Заповедуемъ Брату НАШЕМУ править делами государственными въ полномъ и ненарушимомъ единенiи съ представителями народа въ законодательныхъ учрежденiяхъ на техъ началахъ, кои будутъ ими установлены, принеся въ томъ ненарушимую присягу. Во имя горячо любимой родины призываемъ всехъ верныхъ сыновъ Отечества къ исполненiю своего святого долга передъ Нимъ, повиновенiемъ Царю въ тяжелую минуту всенародныхъ испытанiй помочь ЕМУ, вместе съ представителями народа, вывести Государство Россiйское на путь победы, благоденствiя и славы. Да поможетъ Господь Богъ Россiи.
Г.Псковъ, 2 Марта I5час.5мин. I9I7 года.
Николай.

После этого Николай записывает в своём дневнике: —

Утром пришёл Рузский и прочёл свой длиннейший разговор по аппарату с Родзянко. По его словам, положение в Петрограде таково, что теперь министерство из Думы будто бессильно что-либо сделать, так как с ним борется соц[иал]-дем[ократическая] партия в лице рабочего комитета. Нужно моё отречение. Рузский передал этот разговор в ставку, а Алексеев всем главнокомандующим. К 2½ ч. пришли ответы от всех. Суть та, что во имя спасения России и удержания армии на фронте в спокойствии нужно решиться на этот шаг. Я согласился. Из ставки прислали проект манифеста. Вечером из Петрограда прибыли Гучков и Шульгин, с которыми я поговорил и передал им подписанный и переделанный манифест. В час ночи уехал из Пскова с тяжёлым чувством пережитого. Кругом измена, и трусость, и обман.

1917.03.21 (8 марта по юлианскому календарю) —

Генерал Корнилов лично арестовал императорскую семью. Генерал от инфантерии Алексеев в Могилеве арестовал (объявил об аресте) Николая II.

Михаил Влади́мирович Родзя́нко (1859—1924) — русский политический деятель, лидер партии Союз 17 октября (октябристов); действительный статский советник (1906), гофмейстер Высочайшего Двора (1899). Председатель Государственной думы третьего и четвёртого созывов. Один из лидеров Февральской революции 1917 года, в ходе которой возглавил Временный комитет Государственной думы.

Родзянко пишет следующее: —

Прибытие члена Императорского Дома (Великого князя Кирилла Владимировича) с красным бантом на груди во главе вверенной его командованию части войск знаменовало собой явное нарушение присяги Государю Императору и означало полное разложение идеи существующего государственного строя не только в умах общества, но даже среди членов Царствующего Дома.

Генерал П. А. Половцов, командующий Петроградским военным округом в 1917 году, писал: —

Появление Великого Князя под красным флагом было принято как отказ Императорской Фамилии от борьбы за свои прерогативы и как признание факта революции.

Воейков В. С Царем и без Царя. — Гельсингфорс, 1936. — С. 251.

Кирилл Владимирович, по воспоминаниям ряда современников и по своим собственным словам, 1 (14) марта 1917 года перешёл на сторону революции, надев «красный бант». Как вспоминал Дворцовый комендант В. Н. Воейков: —
Великий князь Кирилл Владимирович, с царскими вензелями на погонах и красным бантом на плече, явился 1 марта в 4 часа 15 минут дня в Государственную Думу, где отрапортовал председателю Думы М. В. Родзянко: «Имею честь явиться вашему высокопревосходительству. Я нахожусь в вашем распоряжении, как и весь народ. Я желаю блага России», — причём заявил, что Гвардейский экипаж в полном распоряжении Государственной Думы.

Половцев П. А. Дни затмения. Париж, 1925, стр. 17-18 (о реакции супруги Николая II): —

Первой на поведение великого князя отреагировала Александра Фёдоровна. В своих письмах Николаю II от 2 (15) марта и 3 (16) марта 1917 года она писала: «Кирилл ошалел, я думаю: он ходил к Думе с Экип и стоит за них…», «…отвратительно себя ведёт, хотя и притворяется, что старается для монарха и родины».

Бывший начальник Дикой дивизии вспоминал: —

Из числа грустных зрелищ… нужно отметить появление Гвардейского экипажа с красными тряпками, под предводительством великого князя Кирилла Владимировича… Появление Великого князя под красным флагом было понято как отказ Императорской фамилии от борьбы за свои прерогативы и как признание факта революции. Защитники монархии приуныли. А неделю спустя это впечатление было ещё усилено появлением в печати интервью с Великим князем Кириллом Владимировичем, начавшееся словами: «мой дворник и я, мы одинаково видели, что со старым правительством Россия потеряет всё». И кончавшееся заявлением, что Великий князь доволен быть свободным гражданином, и что над его дворцом развевается красный флаг.

«Биржевые ведомости», (9/22.3.1917): —

В феврале 1917 г. Вел. Кн. Кирилл нарушил присягу и принял участие в свержении монархии. В моей книге доказаны бесспорные факты: за день до отречения Государя Кирилл снял свой Гвардейский экипаж с охраны Царской Семьи, перешел вместе с ним на сторону революционного Комитета Думы (который был создан незаконно после роспуска Думы Государем и, согласно французской масонской энциклопедии, состоял из масонов-заговорщиков). Кирилл призвал к тому же другие воинские части: «Я и вверенный мне Гвардейский экипаж вполне присоединились к новому правительству. Уверен, что и вы, и вся вверенная вам часть также присоединитесь к нам». В своих интервью Кирилл чернил Царскую Семью и заявлял: «Даже я, как великий князь, разве я не испытывал гнет старого режима? … смею думать, что с падением старого режима удастся, наконец, вздохнуть свободно в свободной России и мне… впереди я вижу лишь сияющие звезды народного счастья…»

Трубецкой С. Е. Минувшее / Князь Сергей Евгеньевич Трубецкой (о состоянии армии): —

Генерал Бонч-Бруевич, о недавнем крайнем юдофобстве которого я говорил выше, ходил по Пскову в какой-то подчеркнуто неряшливой форме, с громадным красным бантом на груди. Он был, к стыду нашему, далеко не один.
Помню, как раз на улице я встретил Начальника санитарной части фронта, лейб-медика (до революции он особенно подчеркивал это звание!) Двукраева. Первым делом я увидел большой красный бант на его груди, и мне сделалось так противно, что хотя я почти столкнулся с ним, я сделал вид, что его не замечаю…
«Здравствуйте, князь, вы меня не узнаете?» — услышал я голос Двукраева. «Извините, Ваше Превосходительство, я действительно Вас не узнал. Я увидел красный бант и подумал, что это — не Вы».

Третий ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод.
(Откровение Иоанна Богослова 8:10)

Тиконий: —

Возможно, это высказывание обращено к церков­ным людям, которые, живя в Церкви духовной жизнью, пришли к забвению самих себя и, приникнув к земному, подобно скотам, пали с высоты своего могущества. О каковых читаем в Писании: хотя человек пребывает в чести, не разумеет; он сравнился и уподобился неразумным животным (Пс 48:13).

Примасий: —

Он говорит, что люди падают с неба, то есть отпадают от Церкви, а именно те, кто в глазах людей сияет добрыми заслугами, и потому они сравнива­ются со звездами и факелами. Их обличает апостол Иуда, называя звездами блуждающими (Иуд 1:13), ибо они вводят в заблуждение своим поверхностным блеском. Сих Господь сравнил с выбеленными стенами и гробами.

Беда Достопочтенный: —

Третья [труба означает] отпадение от Церкви еретиков, загрязняющих воды Священного Писания. <…> Еретики, которых апостол Иуда именует звездами соблазна (Иуд 1:13), падают с зенита Церкви, пытаясь смешать пламя своего беспутства с водами божественного Писания. Они не боятся исказить не только его смысл, но и часто слова. Они по достоинству называются полынью, потому что лишь небольшая их примесь способна сделать горькой великую сладость.

Слова, сказанные царем Николаем II “Кругом измена, и трусость, и обман”, являются диагнозом смертельного духовного заболевания высшей аристократии и генералитета, принявшие духовные ценности февральской революции-катастрофы Свободы-Libertas («имя зверя» Откр.13:17). Поддержала эту революцию большая часть аристократии, что подтверждается историческими документами. Приняв в сердце это сладкое слово “свобода”, они пришли к забвению самих себя и, приникнув к земному, подобно скотам, пали с высоты своего могущества … и третья часть (аристократических родовых) дерев сгорела (Откр.8:6) духовно еще во время революции-катастрофы 1905-1907 года.

Вожделенные сладостью свободы, духовно выродившаяся высшая аристократия, избранная и призванная для служения Отечеству, не только поддержала, но и потребовала отречения Царя. Своими действиями они ввели в заблуждение не только армию, но и народ Империи. Как обуявшая соль, они отвергли самих себя. От них остался только поверхностный блеск титулов, орденов и званий тех, кто в глазах народов русской цивилизации сиял добрыми заслугами. И сих Господь сравнил с выбеленными стенами и гробами, которые уклонились от Господа Бога нашего, чтобы ходить служить (Втор.29:18) Свободе-Губителю («имя зверя» Откр.13:17), приняв в сердце идеи февральской революции-катастрофы, где пропадет таким образом сытый с голодным (Втор.29:19).

18. Да не будет между вами мужчины или женщины, или рода или колена, которых сердце уклонилось бы ныне от Господа Бога нашего, чтобы ходить служить богам тех народов; да не будет между вами корня, произращающего яд и полынь,
19. такого человека, который, услышав слова проклятия сего, похвалялся бы в сердце своем, говоря: «я буду счастлив, несмотря на то, что буду ходить по произволу сердца моего»; и пропадет таким образом сытый с голодным;
(Книга Второзаконие 29:19)

Примасий: —

Так как падение великих обыкновенно потрясает многих, Иоанн говорит, что на часть рек и озер упала звезда, имя которой полынь; имя это означает великую горечь. Мы знаем, что с падением таковых теряют твердость многие, и многие соблазняются, следуя дурному примеру. Иоанн верно сравнил это с полынью: если малую часть горькой полыни смешать со сладким питьем, все питье станет горьким. О том же в другом месте Писание говорит в таких словах: Я насадил тебя [как] благородную лозу <… > как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы? (Иер 2:21).

Имя сей звезде «полынь» (Откр.8:10). Слово «полынь» — это символ горького и отвратительного, плоды легкомыслия и похотей:

1) Полынь — (Вт 29.18; Пр 5.4; Иер 9.15; 23.15; Плач 3.15,19; От 8.11) — трава или полукустарник из семейства сложноцветных с резким запахом, сорняк. Сок ее очень горек и само название стало синонимом горечи. Растение, олицетворяющее горечь и потому нередко носящее наименование «горькая полынь»
2) Полынь — евр. лаана. Полынь (Плач. 3:15), — символ горького и отвратительного (Втор. 29:18; И ep .9:15). Плоды легкомыслия и похотей «горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый» (Прит. 5:4); неправедность и притеснение уподобляются горечи (Ам. 6:12). В Отк.8:11 говорится о звезде, название которой полынь; срав. о звездах Ис.14:12; Иуд. 13.

1. Сын мой! внимай мудрости моей, и приклони ухо твое к разуму моему,
2. чтобы соблюсти рассудительность, и чтобы уста твои сохранили знание.
3. ибо мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее;
4. но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый;
5. ноги ее нисходят к смерти, стопы ее достигают преисподней.
(Притчи 5:1-5)

18. Да не будет между вами мужчины или женщины, или рода или колена, которых сердце уклонилось бы ныне от Господа Бога нашего, чтобы ходить служить богам тех народов; да не будет между вами корня, произращающего яд и полынь,

19. такого человека, который, услышав слова проклятия сего, похвалялся бы в сердце своем, говоря: «я буду счастлив, несмотря на то, что буду ходить по произволу сердца моего»; и пропадет таким образом сытый с голодным;

20. не простит Господь такому, но тотчас возгорится гнев Господа и ярость Его на такого человека, и падет на него все проклятие завета сего, написанное в сей книге, и изгладит Господь имя его из поднебесной;

21. и отделит его Господь на погибель от всех колен Израилевых, сообразно со всеми проклятиями завета, написанными в сей книге закона.
(Книга Второзаконие 29:18-21)

15. Посему так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот, Я накормлю их, этот народ, полынью, и напою их водою с желчью;
16. и рассею их между народами, которых не знали ни они, ни отцы их, и пошлю вслед их меч, доколе не истреблю их.
(Иеремия 9:15,16)

14. Но в пророках Иерусалима вижу ужасное: они прелюбодействуют и ходят во лжи, поддерживают руки злодеев, чтобы никто не обращался от своего нечестия; все они предо Мною — как Содом, и жители его — как Гоморра.
15. Посему так говорит Господь Саваоф о пророках: вот, Я накормлю их полынью и напою их водою с желчью, ибо от пророков Иерусалимских нечестие распространилось на всю землю.
(Иеремия 23:14,15)

30. Ожидая их обращения, Ты медлил многие годы и напоминал им Духом Твоим чрез пророков Твоих, но они не слушали. И Ты предал их в руки иноземных народов.
31. Но, по великому милосердию Твоему, Ты не истребил их до конца, и не оставлял их, потому что Ты Бог благий и милостивый.
32. И ныне, Боже наш, Боже великий, сильный и страшный, хранящий завет и милость! да не будет малым пред лицем Твоим все страдание, которое постигло нас, царей наших, князей наших, и священников наших и весь народ Твой от дней царей Ассирийских до сего дня.
33. Во всем постигшем нас Ты праведен, потому что Ты делал по правде, а мы виновны.
(Неемия 9:30-33)

12. Бегают ли кони по скале? можно ли распахивать ее волами? Вы между тем суд превращаете в яд и плод правды в горечь;
13. вы, которые восхищаетесь ничтожными вещами и говорите: «не своею ли силою мы приобрели себе могущество?»
14. Вот Я, говорит Господь Бог Саваоф, воздвигну народ против вас, дом Израилев, и будут теснить вас от входа в Емаф до потока в пустыне.
(Амос 6:12-14)

*   *   *

Словами “и третья часть вод сделалась полынью и многие из людей умерли от вод” (Откр.8:11) говорится о православных христианах — людях Российской Империи, отвергших революционные духовные ценности Свободы-Libertas («имя зверя» Откр.13:17) и возложивших все свои надежды на Царя, который в качестве «Божьего пристава», должен блюсти безопасность страны от внутренних и внешних врагов, управлять народом, творить суд и расправу, водворять между людьми правду. По представлению русского православного народа, Россия немыслима без царя. Отношение русского народа к своим православным царям, выражено в народных пословицах и поговорках:

• • Без Бога свет не стоит, без Царя земля не правится
  • Нельзя земле без Царя стоять
  • Нельзя быть земле русской без государя
  • Без Царя — земля вдова
  • Государь — батько, земля — матка
  • Бог батько, Государь дядько
  • Царь города бережет;
  • Правда Божья, и суд царев
  • Правда Божья, а воля царская
  • Душою Божьи, а телом государевы
  • Царь от Бога пристав

В государствах, где нет царя, по народному воззрению, не может быть ни закона, ни порядка, там нет ничего разумного:

• У них ни Царя, ни закона.
• Без пастуха овцы — не стадо
• Без Царя в голове

Без царя в голове – глупый, бесшабашный, беспечный, непутёвый, недальновидный человек. Корни фразеологизма исходят из старых русских пословиц об уме, вроде «Свой ум – царь в голове». Царь на Руси считался батюшкой для своих подданных, который прекрасно понимает, как мудро управлять государством и решать дела. Государство без царя в представлении народа быстро пришло бы в упадок. Поэтому и голова «без царя», то есть, ума, разума и самоконтроля, порождает глупые мысли. «Руслан постоянно прогуливает уроки – точно без царя в голове.

За Веру, Царя и Отечество (За Бога, Царя и Отечество): —

Русский девиз, распространённый во времена Российской Империи. Традиционно обозначал основные заповеди, которые должен был знать русский солдат, павший на войне: душу – Богу, сердце – людям (в другом определении — женщине или даме), жизнь — Отечеству, честь – никому. Также появился короткий вариант девиза, распространённый, в основном, в среде казаков — За веру и верность.
Девиз появился в конце XVII — начале XVIII века , но считается, что распространением и популярности его послужило введение в регулярные войска должности полкового священника. В 1812 году он был введён на знак Государственного ополчения Императора Александра I — Ополченский крест. Девиз геральдически был отражён принятом в 1882 году Большом Государственном Гербе Российской Империи.