И Ангелу Пергамской церкви напиши … (Откр.2:12)

 Третий исторический период (333): Российская Империя. 1917-1922

Главные события:

• Отречение царя
• Революция 1917
• Гражданская война
• Ритуальное убиение царской семьи
• Тотальное уничтожение священства
• Разруха и голод
• Крушение империй: Российская Империя, Австро-Венгерская империя (1918), Германская империя (1918), Османская империя (1922)

Исторические личности: царь Николай II, В.И.Ленин (Ульянов-Бланк), Л.Д.Троцкий (Бронштейн), И.В.Сталин (Джугашвили)

 

12. И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч:
13. знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа.
14. Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали.
15. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу.
16. Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих.
17. Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает.
(Откровение Иоанна Богослова 2:12-17)

Название Пергамской церкви отражает суть духовных процессов и тех исторических событий, произошедших в третьем историческом периоде с 1917 по 1922 годы.

На Церковь обрушились кровавые гонения, каких не было еще в истории Святой Руси за весь период Её существования. Поэтому и сказано: — так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч (Откр. 2:12). В стихах, касающихся Пергамской церкви, слово “меч” звучит дважды. Второй раз в словах “ и сражусь с ними мечом уст Моих”. Это говорит не только о духовной брани, но и о том, что прольется мученическая кровь тех, кто сражался “мечом уст Моих” (Бога), проповедуя Слово Божие, претерпев страдания до смертного одра.

Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч,
(Св. Евангелие от Матфея 10:34)

Свт. Иоанн Златоуст: —

Опять Спаситель предсказывает великие скорби, притом гораздо многочисленнейшие, – и что ученики могли бы Ему возразить, о том Сам говорит им наперед. Именно, чтобы слыша слова его, они не сказали: Итак, Ты пришел для того, чтобы погубить нас и наших последователей, и возжечь на земле всеобщую брань? – Он Сам предупреждает их, говоря: Не мир пришел Я принести на землю (Мф. 10:34). Как же Сам Он заповедовал им, входя в каждый дом, приветствовать миром? Почему же, равным образом, ангелы воспевали: Слава в вышних Богу, и на земле мир (Лк. 2:14)? Почему также и все пророки благовествовали о том же?
Потому что тогда особенно и водворяется мир, когда зараженное болезнью отсекается, когда враждебное отделяется. Только таким образом возможно небу соединиться с землею. Ведь и врач тогда спасает прочие части тела, когда отсекает от них неизлечимый член; равно и военачальник восстановляет спокойствие, когда разрушает согласие между заговорщиками. Так было и при столпотворении. Худой мир разрушен добрым несогласием, – и водворен мир. Так и Павел поселил раздор между согласившимися против него (Деян. 23:6). А согласие против Навуфея было хуже всякой войны (3Цар. 21).
Единомыслие не всегда бывает хорошо: и разбойники бывают согласны. Итак, брань была следствием не Христова определения, а делом воли самих людей. Сам Христос хотел, чтобы все были единомысленны в деле благочестия; но как люди разделились между собою, то и произошла брань. Впрочем, Он не так сказал. А что же говорит? Не мир пришел Я принести, – чем самым утешает их. Не думайте, говорит, что вы виноваты в этом: Я это делаю, потому что люди имеют такие расположения. Итак, не смущайтесь, как будто эта брань возникла сверх чаяния. Для того Я и пришел, чтобы произвести брань; такова именно Моя воля.
Итак, не смущайтесь тем, что на земле будут брани и злоумышления. Когда худшее будет отсечено, тогда с лучшим соединится небо. Так Христос говорит для того, чтобы укрепить учеников против худого мнения о них в народе. Притом, не сказал: войну, но, что гораздо ужаснее – меч. Если сказанное слишком тяжко и грозно, то не дивитесь. Он хотел приучить слух их к жестоким словам, чтобы они в трудных обстоятельствах не колебались. Поэтому и употребил такой образ речи, чтобы кто не сказал, что Он убеждал их лестью, скрывая от них трудности. По этой причине даже и то, что можно было бы выразить мягче, Христос представлял более страшным и грозным.

Блаж. Иероним Стридонский: —

Выше Он сказал: Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях. А теперь Он показывает, что будет после проповедования. По вере в Христа весь мир разделился [и восстал] сам против себя: каждый дом имел и верующих, и неверных, и вследствие этого [на землю] послана добрая война, чтобы прекратился худой мир. Это то же, что сделал Бог, — как пишется в книге Бытия, — против возмутившихся людей, которые двинулись с востока и поспешили построить башню, благодаря которой могли бы проникнуть в высоты неба, — [сделал], чтобы смешать языки их (Быт 11). Поэтому и в псалме Давид воссылает такую молитву: Рассыпь народы, желающие браней (Пс 67:31).

Аполлинарий Лаодикийский: —

Причина несогласия верных с неверными принадлежит грядущей вражде. И поскольку кажется подобающим мир между ними, Он говорит: не думайте, что это означает сохранять [мир] при любых обстоятельствах. Вы должны жить в мире со всеми. Но есть некоторые, кто восстает против вашего мира, и мир с ними вам не следует принимать. Ибо согласие о мире по Богу единственно [в своем роде], и это и есть настоящий мир.

Блаженный Иероним: —

Эти ликующие на постелях своих, — говорится о святых, говорится о мужах совершенных, — что есть у них? “И мечи обоюдоострые в руках их” (Пс.149:6). Мечи обоюдоострые: мечи святых остры с обеих сторон. Мы читаем в Иоанновом Откровении, что читается и принимается в Церкви – ибо находится не среди апокрифов (то есть нельзя сомневаться в святости Апокалипсиса – О.С.), но среди церковных писаний, о Господе Спасителе: “И из уст его выходил острый с обеих сторон меч”. Таким образом, видишь, святые приняли эти обоюдоострые мечи, которые они держат в руках, из уст Господа. То есть Господь подает ученикам Своим меч из уст Своих, меч обоюдоострый, то есть слово учения Своего. Меч обоюдоострый – и исторически, и аллегорически, и по букве, и по духу. Меч обоюдоострый, поражающий противников и защищающий Своих. Меч обоюдоострый – этот обоюдоострый меч заточен с двух сторон: Иоанн говорит и о настоящем веке, и о будущем; и здесь поражает противников, и в вышних открывает Царство Небесное.

Викторин Петавийский: —

Ст. 13-17 Третья группа святых показывает, что есть мужи сильные в вере и не страшащиеся гонений. Но поскольку среди них кое-кто склонен к недозволенным послаблениям, Он говорит: сражусь с ними мечом уст Моих, то есть, что Я предписал — скажу, и что тебе делать — сообщу.

В начале третьего исторического периода произошла Февральская буржуазно-демократическая революция, носящая либеральный характер, имеющая своей целью окончательное установление диктатуры Свободы-Губителя («имя зверя» Откр.13:17), приведшая к свержению российского самодержавия и созданию Временного правительства, сосредоточившего в своих руках всю законодательную и исполнительную власть в России.

Язвами свободолюбивых идей Февральской революции была поражена вся Империя. Поэтому и звучат слова Господа к Церкви: “знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны” (Откр. 2:13). Это и является главным определением духовного состояния общества того времени, ради чего делалась Февральская революция. Все что произошло в данном периоде было попущением и наказанием Бога за всеобщее отступление от веры.

5. Да торжествуют святые во славе, да радуются на ложах своих.
6. Да будут славословия Богу в устах их, и меч обоюдоострый в руке их,
7. для того, чтобы совершать мщение над народами, наказание над племенами,
8. заключать царей их в узы и вельмож их в оковы железные,
9. производить над ними суд писанный. Честь сия — всем святым Его. Аллилуия.
(Псалтирь 149:6)

За Февральской революцией, установившей ”престол сатаны” (Откр.2:13), последовала Октябрьская революция, приведшая к власти откровенных богоборцев, и наступили те дни, в которые у вас, где живет сатана (Откр.2:13), произошла братоубийственная гражданская война. И пролилось много людской крови как жертвенное приношение Свободе-Губителю («имя зверя» Откр.13:17), установившего для этого свой ”престол сатаны” (Откр. 2:13) — убийцы.

21. И по всем горам Моим призову меч против него, говорит Господь Бог; меч каждого человека будет против брата его.
22. И буду судиться с ним моровою язвою и кровопролитием, и пролью на него и на полки его и на многие народы, которые с ним, всепотопляющий дождь и каменный град, огонь и серу;
23. и покажу Мое величие и святость Мою, и явлю Себя пред глазами многих народов, и узнают, что Я Господь.
(Иезекииль 38:22)

11. Я дал его вычистить, чтобы взять в руку; уже наострен этот меч и вычищен, чтобы отдать его в руку убийцы.
12. Стенай и рыдай, сын человеческий, ибо он — на народ Мой, на всех князей Израиля; они отданы будут под меч с народом Моим; посему ударяй себя по бедрам.
13. Ибо он уже испытан. И что, если он презирает и жезл? сей не устоит, говорит Господь Бог.
14. Ты же, сын человеческий, пророчествуй и ударяй рукою об руку; и удвоится меч и утроится, меч на поражаемых, меч на поражение великого, проникающий во внутренность жилищ их.
(Иезекииль 21:9-14)

Души свободолюбивых человеков являлись теми сосудами, где живет сатана (Откр.2:13), и теми жертвами, которые он приготовил для ада. Для них это являлось тайной, потому, что они отступили от веры и не понимали сути происходящего.

Тиконий: —

Христос умерщвляется среди многих, кто или не верит, что Он воскрес, или отвергает [Его] в постыдных пороках. И именно там живет сатана.

Наступил такой трагический период в истории России, повторяющий историю ветхозаветного Израиля, в котором истинная вера была государственной религией, когда еврейский народ впал в массовое нечестие, и меч обрушился как на праведного, так и на нечестивого. Меч являлся осуждением, отсекающим нечестивых, которыми овладел Свобода-Губитель («имя зверя» Откр.13:17) через их легкомыслие, от праведных.

3. и скажи земле Израилевой: так говорит Господь Бог: вот, Я — на тебя, и извлеку меч Мой из ножен его и истреблю у тебя праведного и нечестивого.
4. А для того, чтобы истребить у тебя праведного и нечестивого, меч Мой из ножен своих пойдет на всякую плоть от юга до севера.
5. И узнает всякая плоть, что Я, Господь, извлек меч Мой из ножен его, и он уже не возвратится.
(Иезекииль 21:3)

Российская Церковь, являясь основанием государственного мировоззрения, оказалась окружена мраком атеизма: открытого богоборчества, как в своё время и Пергамская Церковь.

Лопухин А.П.: —

Пергам, к Ангелу церкви которого Господь обращается в 12 ст., в древности был главным городом Мидии и некоторое время даже столицей Пергамского царства. Христианская церковь в Пергаме хотя и была окружена мраком суеверия, однако не затмила своей веры; и этот светильник древнего христианства сияет и ныне чистым светом христианского учения. В выражении обращений Господа к пергамскому епископу указывается на особенное свойство Божественного слова, которое проявляется во вразумлении, в предостережении и в призыве человека к покаянию и самоисправлению.

Название Пергамской церкви раскрывает кому служили атеисты-богоборцы, погрязшие в постыдных кровавых пороках, став жрецами Свободы-Губителя («имя зверя» Откр.13:17), принесшими на престол сатаны (Откр.2:13) многочисленные кровавые жертвы гражданской войны.

Лопухин А.П.: —

В словах: «престол сатаны» имеется ввиду особое положение Пергама в распространении языческой религии. В Пергаме при храме Эскулапа было образовано обширное учено-религиозное общество — учреждение, где жрецы являлись исключительными врачами всех болезней. Змей, будучи священным символом пергамского бога и обыкновенно содержавшийся живым в его храме, был для христиан предметом отвращения, как символ князя тьмы, виновника язычества. Так что самый город Пергам и может быть назван по преимуществу престолом сатаны. Господь восхваляет пергамских христиан за то, что они, несмотря на свое неблагоприятное положение среди самого грубого и фанатического языческого населения, оставались истинными христианами. Указание частного исторического факта мученичества Антипы является наглядным подтверждением твердости веры пергамских христиан. — Антипа, занимавший место пергамского епископа, был замучен около 93 года, будучи сожжен во внутренности раскаленного быка, при храме Эскулапа—Змея жрецами.

Святая Церковь устояла во время кровавых гонений, обрушившиеся в первую очередь на епископов и священников Российской Империи, многие из претерпевших мучения и смерть прославлены Церковью, как и верный свидетель Мой Антипа. (Откр.2:13) К святым священномученикам и православным христианам, не отрекшихся от веры Моей даже в те дни (Откр.2:13) страшных испытаний и устоявших, звучат слова Господа: —

знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа.
(Откровение Иоанна Богослова 2:13)

Претерпение страданий и пролитие крови являлось подтверждением твердости веры, каждый из них стал как верный свидетель (Откр.2:13), как и многие православные христиане не свернувшие с истинного пути по которому прошел Сын Божий.

и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею
(Откровение Иоанна Богослова 1:5)

В стихах Откровения дважды указывается на духовную суть происходящих процессов, как в Российской Империи, где православное мировоззрение было основополагающим, так и внутри Церкви, а также на тех, кто являлся активным соучастником событий, повергнувших страну в кровавую пучину. Это — держащиеся учения Валаама (Откр 2:14) и держащиеся учения Николаитов (Откр 2:15). Апостол Павел призывает к бдительности и осторожности по поводу всякого лукавого учения

14. дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения,
15. но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос…
(Послание к Ефесянам 4:14,15)

Знаменитый древнееврейский историк Иосиф Флавий (ок. 37 — ок. 100) в книге “Иудейские древности” пишет, что это были юноши, храбрые воины, совращенные подосланными красивыми мадианитянскими девушками для того, чтобы ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали,(Откр 2:14) и стали как держащиеся учения Валаама, который научил Валака (Откр 2:14)

Иосиф Флавий: —

Когда же девушки увидят, что они разожгли страсти, то пусть [притворно] обратятся в бегство и согласятся не раньше внять мольбам своих преследователей, чем удастся склонить последних к отречению от своих законов и от Господа Бога, который дал им эти законы, а равным образом побудить их к почитанию мадианитских и моавитских божеств. Таким способом евреи наклекут на себя гнев Божий.
….Юноши в своем любовном увлечении готовы были согласиться со всем, что бы ни сказали эти девушки, подчинились всем требованиям последних и нарушили родные установления, признав существование нескольких богов, принеся идолам их, которых они поставили у себя в домах, жертвы по обрядам туземцев, вкушая чуждую им дотоль пищу и постоянно делая в угоду этих женщин все, чего бы они не пожелали, хотя бы это и было противно их родным установлениям. Таким образом вскоре во всем стане распространилось крайне беззаконное поведение юношества и возникли беспорядки гораздо более серьезные, чем прежде, так что явилась опасность окончательной гибели родных обычаев. Ибо раз юношество успевало познакомиться с чужими нравами, оно тотчас всецело отдавалось им, и те юноши, которые еще случайно выдавались своею привязанностью к прежним обычаям, также быстро подвергались общей порче.

Предводитель юношества Замврий в диалоге с Моисеем раскрывает духовные причины подвигшие юношество на такие поступки.

Иосиф Флавий: —

Но Замврий поднялся со своего места и сказал следующее: «Ты, Моисей, следуй тем законам, относительно которых ты так усердствуешь и к которым ты приучил народ путем продолжительной практики, потому что, если бы последнее было не так, ты давно получил бы достойное возмездие и понял бы, что евреи не так наивны. Во мне, однако, ты не увидишь последователя своих тиранических предписаний. Отняв у нас всякую усладу и самостоятельность жизни, каковые качества являются уделом свободных, не признающих над собою постороннего владычества людей, ты до сих пор всяческими средствами навязывал нам под видом законов полное порабощение Богу, а себе оставлял всю власть. Таким образом, ты для евреев хуже египтян, потому что постоянно готов наказывать всякого, кто бы поступил не по законам, а по собственному усмотрению. Гораздо справедливее было бы подвергнуть тебя самого наказанию за то, что ты отвергаешь общепризнанное благо и, наперекор общественному мнению, выставляешь свои собственные грубые и неуместные суждения. По справедливости, я должен был бы теперь лишиться своего положения, если бы, считая свои настоящие поступки хорошими, постеснялся открыто признать их таковыми. Я взял-де жену-иностранку, выставляешь ты на вид. Хорошо. Ты услышить от меня, как от человека свободного, о всех моих поступках, потому что я не намереваюсь скрывать их. Затем я жертвую тем богам, приносить жертвоприношение которым мне кажется подходящим, так как я считаю уместным отыскать себе истину среди многих божеств, а не жить как бы под властью тирана, на которого одного должна быть направлена надежда всей моей жизни. Никто не сможет похвастаться тем, что он оказал на меня серьезное давление в делах, в которых я поступал сообразно собственному своему влечению»

Становится понятным символический смысл слов «держащиеся учения Валаама» (Откр.2:14), в первую очередь говорящие о молодом поколении Российской Империи, о храбрых воинах Первой мировой войны, воспринявших чуждые православному мировоззрению революционные ценности Свободы-Губителя («имя зверя» Откр.13:17), сгорели духовно, и вся трава зеленая сгорела (Откр.8:7) еще в 1905 году, а через десятилетие, в 1917 году, возжелав всякую усладу и самостоятельность жизни, каковые качества являются уделом свободных, не признающих над собою постороннего владычества людей, они решились на активное участие в обеих революциях-катастрофах и гражданской войне под лозунгом разрушения старого мира до основания, а затем построения нового, который принесет общепризнанное благо свободолюбивому человечеству по всему миру. Поступая сообразно собственному своему влечению, быстро подвергнувшись общей порче, они стали пламенными революционерами, гордо несущими факел Свободы-Libertas («имя зверя» Откр.13:17) и, даже не намереваясь скрывать своего богоборчества, как уже имеющие начертание зверя, захотели жить под властью тирана, Свободы-Губителя («имя зверя» Откр.13:17). На него одного должна была быть направлена надежда всей их жизни.

Ярким примером юноши, которым овладели революционные духовные ценности Свободы-Libertas, является детский писатель Аркадий Петрович Гайдар, родившийся 9 января 1904 года в семье учителя во Льгове. В четырнадцать лет, он встретился с большевиками и в 1918 пошел добровольцем в Красную армию. Он был физически крепким и рослым парнем, и после некоторых колебаний его приняли на курсы красных командиров. Ему пришлось воевать и на Украине, и на польском фронте, и на Кавказе. В четырнадцать с половиной лет он командовал на петлюровском фронте ротой курсантов, а в семнадцать лет был командиром отдельного полка по борьбе с бандитизмом. Со времен гражданской войны Аркадий Петрович отличался жестокостью, страдал запоями, часто его мучили кошмары. Его детская психика не выдержала жестокостей Гражданской войны. В декабре 1924 Гайдар ушел из армии по болезни после ранения и контузии и начал писать книги.

Подводя итог выше сказанному, становится понятно, что учение Валаама, прилагаемое к истории Российской Империи, является учением большевиков, сформировавшееся позже в коммунистическую теорию марксизма-ленинизма. Как язычество во времена ветхозаветных евреев оказывало разрушительное действие и вело к идолопоклонению, так и марксистские идеи оказались внешним фактором духовного воздействия Свободы-Губителя («имя зверя» Откр.13:17) на народы России, оказавшее влияние на неутвержденных в православной вере, молодежь в первую очередь. Но, была и опасность, таившаяся внутри Церкви и породившая ересь обновленчества, определенного в Откровении словами: — “держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу“ (Откр 2:15). О Николаитах уже подробно говорилось в разделе о первом историческом периоде 1895-1907, главным событием в котором была первая русская революция-катастрофа.

Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу.
(Откровение Иоанна Богослова 2:6)

Если тогда, в первом периоде (1895-1907) духовные процессы ереси внутри Церкви только зарождались, о чем сказано: “дела Николаитов”, то в рассматриваемом периоде появились последователи, держащиеся учения Николаитов (Откр.2:15). Дела их превратились в учение, приведшее к обновленческому расколу в Церкви.

• В Петрограде выявилась группа священнослужителей готовых последовательно проводить линию на сотрудничество с властью, претендующих на создание новых, не предусмотренных канонами, органов высшего церковного управления;
• В Русской Православной Церкви возникла серьёзная угроза создания неканонической параллельной иерархии.
• Эти и другие моменты позволили в последующие годы ввергнуть Русскую Церковь в эпоху смут и настроений, посеяв раскол среди духовенства и мирян, ослабляя всё больше и больше церковный организм.
• Решения религиозной проблемы, предположительно видели только один, а именно: идя на конфликт с Церковью, дискредитировать её в общественном мнении как противницу Советской Республики, контрреволюционную силу и, таким образом, предрешить её участь.

Обновленческий раскол будет преодолен потому, что в начале рассматриваемого периода состоялся Поместный Собор 1917 – 1918 годов проходивший в Москве и успевший сделать главное: и сражусь с ними мечом уст Моих(Откр 2:16), а именно избрать патриарха и таким образом восстановить древний канонический принцип управления в Православной Церкви. Промыслом Божиим на патриаршию кафедру был избран человек, оказавшийся воистину Божиим Избранником в то нелёгкое для Церкви время. Патриарх Тихон (Василий Иванович Беллавин) в течение семи с лишним самых трудных для Церкви лет являлся тем светлым ориентиром, на который смотрели все здоровые силы, пытающиеся спасти Русскую Церковь от полного уничтожения. Непомерная тяжесть легла на плечи 52-х летнего патриарха после его избрания: лишение Церкви статуса юридического лица, закрытие монастырей, духовных учебных заведений, разграбление церковного имущества, вскрытие и осквернение мощей и других святынь – вот неполный перечень проблем с которыми ему пришлось столкнуться. Патриарх Тихон, как и многие другие исповедники и мученики, стал победителем в духовной брани и был прославлен и причислен к лику святых, о которых и говорит Господь:

Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает.
(Откровение Иоанна Богослова 2:17)