Ангелу Ефесской церкви напиши … Стр. 10

Толкования на Откровение Иоанна Богослова 2:5

Итак вспомни, откуда ты ниспал и покайся и твори прежние дела
(Откр.2:5)

Викторин Петавийский: —

Сказал, что немногое имеет против них: ты оставил, — говорит, — первую любовь твою: вспомни, откуда ты ниспал. Кто ниспал — ниспал сверху. И потому Он сказал: откуда, что всячески — вплоть до последних времен — необходимо осуществлять дела любви, что является изначальным предписанием [Божиим].

Прп. Иустин (Попович): —

Без Богочеловека так называемые «церкви» не суть иное что, как сборище сатанинское (Откр.2:9). Из ереси выход — покайся. Это относится к любой ереси. Ко всем «232» ересям. — См.: Откр. 3:3: Вспомни, что ты принял ( Святое Предание Истины) и слышал, и храни и покайсяЧерез экуменизм чисто мирская, международная, атеистическо-коммунистическая проблематика вошла в Церковь и завладела ею… Сегодня истинная Церковь не может свободно о себе свидетельствовать… (Где ее настоящие свидетели — мученики, и ее истинные богословы?) — Отсюда назойливость поверхностных, прогуманистических, пропапистских, проеретических, протестантствующих богословов

Апрингий: —

Хотя Господь желает, чтобы мы вспомнили ситуации, в которых мы опускались до греха, Он увещевает нас, чтобы мы не падали снова. И чтобы очистились пороки, в которые мы впали, Он показывает путь, которым достигается милость, когда говорит: покайся, то есть плачем омой твои прегрешения. Словно та блудница, и в ее образе Церковь, слезами облила ноги Иисуса и волосами отерла. Он побуждает и напоминает, что должно делать после покаяния: твори прежние дела. То есть чтобы то же самое совершалось или с чрезвычайным благоговением, или с жаром первого обращения

Экумений: —

Здесь показывается не перемещение Бога, Который наполняет все, [с места на место], но своего рода перемена от долготерпения к наложению кары. А под передвижением подсвечника, то есть церкви, подразумевается то, что Он оставит [ее]. И когда это сбудется против грешников, Он навлечет на них всяческое потрясение и сумятицу, как и сказано: Око мое растревожено гневом (Пс 30:10), и сердце мое трепещет во мне (Пс 54:5).

Цезарий Арльский: —

Видите, что Господь не сказал, что уберет, но сдвинет. Ибо подсвечник обозначает единый народ христианский, и Он говорит, что сдвинет сам подсвечник, но не уберет. Под этим понимается, что в одной и той же Церкви сдвигаются злые и укрепляются добрые; и что скрытым, но справедливым правосудием Божиим злое уничтожается, благое возрастает — дабы исполнилось написанное: имеющему дастся, а у неимеющего отнимется и то, что имеет.

Тертуллиан: —

Ты оскорбил, но можешь еще примириться. Ты имеешь Того, Кому можешь принести удовлетворение, и притом имеешь охотно желающего (примириться). Если сомневаешься в этом, поразмысли, что глаголет Дух церквам. Ефесян обвиняет Он в оставлении прежней любви; фиатирцев обличает в блуде и ядении идоложертвенного; на сардийцев жалуется, что дела их не исполнены; верующих Пергама порицает, что они учат превратному; лаодикийцев обвиняет, что они полагаются на богатство; и всех, однако, увещевает к покаянию, и увещевает именно под угрозою

Сщмч. Киприан Карфагенский: —

Я удивляюсь, что некоторые так упрямы, что не признают, что павшим необходимо раскаяние или считают, что раскаявшимся нужно отказать в прощении, когда написано: вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела. Во всяком случае, это говорится тому, о ком известно, что он ниспал, и кого Господь призывает снова, через дела, подняться, потому что написано: милостыня избавляет от смерти (Тов 4:10). Но, однако, не от той смерти, которую однажды уничтожила кровь Христа и от которой нас освободила благодать спасительного крещения и нашего Искупителя, но от той, которая позже незаметно прокралась через грехи. Также в другом месте [Писания] на раскаяние дается время, и Господь угрожает отказывающимся каяться: Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное. Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась. Вот, я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих (Откр 2:20-22). Во всяком случае, Господь не призывал бы к покаянию, если бы только не сулил прощение кающимся.