Автор: WebMaster-Admin

Сщмч. Мефодий Патарский: —

А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней
Рождающая и родившая в сердцах верующих младенца мужеского пола — Слово — и удалившаяся непорочною и неповрежденною от ярости зверя в пустыню, есть, как мы сказали, мать наша — Церковь. Пустыня, в которую она пришла и питается там тысячу двести шестьдесят дней, поистине свободна от зол, непроизводительна и бесплодна для тления, неудободоступна и неудобопроходима для многих, но плодоносна и питательна, и цветуща, и удободоступна для святых, исполнена мудрости и произрастаю­щая жизнь. Это прекрасная и богатая растениями, и благовонная обитель добродетели, где льются ароматы, когда поднимается ветер с севера и приносится ветер с юга (Песн 4:16); и все исполнено божественной росы, будучи увенчано неувядающими растениями бессмертной жизни, где и мы теперь собираем цветы и чистыми перстами плетем для царицы пурпуро­вый и блистательный венок девства.
Ибо невеста Слова украшается плодами добродетели. А тысяча двести шестьдесят дней, в течение которых мы, девы, находимся здесь, есть такое точное и превосходное ведение об Отце и Сыне и Духе, в котором радуется и веселится мать наша, возрастая в это время до явления новых веков, когда она в небесном собрании будет не посредством знания прозирать, но ясно созерцать Сущее, пребывая вместе со Христом. Ибо тысяча, слагающаяся из десяти сотен, составляет совершенное и полное число и поэтому служит символом Отца, Который Сам Собою сотворил и в Себе Самом содержит все. Двести, слагающиеся из двух совершенных чисел, служат символом Святого Духа, так как Он сообщает ведение о Сыне и Отце. А шестьдесят, заключая в себе число шесть, взятое десять раз, служит символом Христа; потому что число шесть, начиная с единицы, слагается из собственных делителей, так что в нем нет ни недостатка, ни излишка; разделяясь на своих делителей, оно вполне слагается из них. Так, если число шесть разделить на одинаковые части одинаковыми делителями, то из разделенных частей опять вполне составляется то же количество. И, во-первых, оно, по разделении на два, дает три, потом, по разделении на три, дает два, наконец, по разделении на шесть, дает единицу и из них опять вполне слагается в самого себя. Ибо, давая по разделении на два — три и по разделении на три — два, и по разделении на шесть — единицу, оно при сложении трех, двух и единицы опять делается вполне шестью. А все то, что не нуждается для своей полноты в другом и никогда не делается больше самого себя, необходимо есть совершенное.
Из прочих же чисел одни более чем совершенны, как, например, двенадцать, ибо по разделении на два, оно дает шесть, на три — четыре, на четыре — три, на шесть — два, и на двенадцать — единицу, а эти числа, на которые оно может делиться, быв сложены, превышают двенадцать, которое таким образом не остается равным своим делителям, как число шесть; а другие менее, чем совершенны, как, например, восемь; ибо по разделении на два, оно дает четыре, на четыре — два и на восемь — единицу; числа же, на которые оно делится, быв сложены, составляют семь, и потому оно нуждается еще в единице для своего восполнения — не так, как шесть, которое, во всяком случае, остается равным самому себе.
Посему это последнее и прилагается к Сыну Божию, Который из полноты Божества низшел в здешнюю жизнь. Уничижив же себя и приняв образ раба (Флп 2:7), Он опять вошел в полноту Своего совершенства и достоинства. Ибо, умалившись в Самом Себе и, так сказать, разрешившись на Свои части, Он опять из Своего умаления и этих частей Своих вошел в Свою полноту и величие, никогда и при умалении не переставая быть совершенным. Кроме того, и во всем создании мира и стройности его содержится это число, так как в шесть дней Бог создал небо и землю и все, что в них, творческою силою Слова, объемлющего число шесть, по которому существует тройственный вид, состав­ляющий тела. Ибо долгота, широта и глубина составляют тело, а число шесть и составляется из этих трех сторон. Впрочем, теперь не благовременно раскрывать это подробно, чтобы, оставив настоящий предмет, нам не рассуждать о постороннем.

Экумений: —

А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней. Разве младенец был спасен от козней дракона, а жена подверглась истреблению? Конечно, нет. Она и сама была спасена бегством в Египет, который был пустыней, освободившись от происков Ирода. И там, говорит Иоанн, она жила и питалась тысячу двести шестьдесят дней, что составляет три с половиной года без малого. Ибо столько времени пробыла в Египте Богородица до кончины Ирода, после которого повеление ангела вновь привлекло их в Иудею.

Цезарий Арльский: —

А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней
Мы правильно считаем этот мир пустыней, где Христос ведет Церковь к [назначенной] цели и кормит ее. В мире сама Церковь с помощью Христа топчет и уничтожает гордых и нечестивых людей, словно скорпионов и змей, и всякую силу сатаны.

Лопухин А.П.: —

От судьбы сына Иоанн обращается к судьбе матери — жены. Её бегство в пустыню также должно быть понимаемо в переносном смысле. Пустыня в соответствие символическому образу жены, изображающей христианскую идеальную Церковь может быть символом отсутствия благоприятных жизненных духовных и физических условий. Христианская Церковь есть небесное чадо; на земле она имеет только временное пребывание, и ее отечество — на небе. Однако же она обречена жить на земле. А так как земные условия не соответствуют ее существу и не могут удовлетворить ее потребностей, то, естественно, она должна жить среди них как бы в пустыне: она должна искать себе небесной манны и чудесной воды. Церковь, если хочет остаться святою и славною, должна отречься от соблазнов и бежать от диавола, бежать в пустыню, т.е. отрекшись от чисто земных удовольствий и славы, жить в этом мире как бы в пустыне. Христианская Церковь живет и как бы не живет на земле: она живет как бы в пустыне, ибо поддерживает свое существование не единым хлебом, но и глаголом, исходящим из уст Божиих (Мф. 4:4). В таком положении Христианская Церковь, питаемая и поддерживаемая Богом, должна пробыть 1260 дней. Это число может быть рассматриваемо и как указание на Бож. определение, и как указание на дни господства антихриста, когда Христианской Церкви в особенности придётся.

Во время написания этого труда, средства российской массовой информации, выражая желание россиян, уже муссируют тему царя, царской фамилии, династий, находят в Европе сомнительных наследников дома Романовых, претендующих на престол, под предлогом исторического исследования, вбрасывая ложные доводы о незаконности отречения царя и постепенно переходя к вопросу о необходимости восстановления монархии.

Вспомним детскую считалку:

На златом крыльце сидели
Царь, царевич,
Король, королевич,
Сапожник, портной …
Кто ты будешь такой?
Говори поскорей,
Не задерживай добрых
И честных людей …

Кто он будет такой? Уже не вызывает никаких сомнений у добрых и честных людей.

И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель.
(Откровение Иоанна Богослова 17:11)

Свт. Андрей Кесарийский: —

Зверь есть антихрист; он восьмой, потому что после семи царств восстанет для обольщения и опустошения земли, от седьмих же он, как появившийся от одного из сих царств. — Придет он не от какого-либо из упомянутых народа, но как царь Римский, явится же на погибель и пагубу ему покорившихся, а после сего сам пойдет в муку геенскую.

Сщмч. Викторин Петавийский: —

И зверь, которого ты видел, из числа семи — потому что до этих царей правил Нерон. И есть восьмой, утверждает Иоанн, — поскольку он скоро придет, то считается на восьмом месте. И поскольку на нем будет завершение, то добавляет: и пойдет в погибель. Ведь десять царей получили царскую власть. Когда Нерон движется с востока, то те будут посланы городом Римом со своими войсками. Он называет их десятью рогами и десятью диадэмами. И Даниил указывает: три с корнем исторгнуты из прежних рогов (Дан 7:8), — то есть это три первых вождя, которых убьет антихрист. Остальные семь передадут ему славу, честь, престол и силу (Откр 17:13), о коих он говорит: они возненавидят блудницу — то есть он имеет в виду город, — и сожгут плоть ее в огне (Откр 17:16).

Экумений: —

И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель
А дьявола он поставил первым и последним гонителем, единомышленником тех семерых. Ибо как не сопричислить его семерым, высшего наставителя их в злодействе?

Примасий: —

Чтобы мы не подумали чего-либо в ином роде, Иоанн говорит здесь, что он есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель. Таким образом, здесь показано, что он принадлежит к тому же злому роду. Превышением же числа семь автор обозначает его как еще более худшего злодея. Когда Господь говорил об одном нечистом духе и упомянул семь, Он вдруг прибавил: и берет с собою семь других духов, злейших себя (Мф 12:45). Так и здесь, начиная с семи, Иоанн указывает семерых других в том же самом едином роде, то есть в восьмом. Следовательно, то, что он из семи и пойдет в погибель, говорится, чтобы показать, что он заслуживает того же самого наказания, что и его данный в единичности род.

Россия и «есть восьмой» (Откр.17:11) член альянса «который был и которого нет» (Откр.17:11). Существовал альянс G8, куда входила и Россия. Её вывели из состава, и его уже снова называют G7. Поэтому, именно в России на трон воссядет антихрист из числа семи (Откр.17:11), т.е. из страны, входящей в семерку G7 и возглавит Россию и мировое правительство, уже как восьмой член альянса … и пойдет в погибель (Откр.17:11).

И слова детской песенки станут былью

Рыжий, рыжий, конопатый
Убил дедушку лопатой!
А он дедушку не бил,
А он дедушку любил.
Рыжий папа, рыжий дед!
Рыжим стал весь белый свет.
Если каждый конопат,
Где на всех набрать лопат!
Тили-тили-трали-вали
Это мы не проходили,
Это нам не задавали

А закончится все так, как поется в той-же песенке

В небе солнышко горит,
Солнце с неба говорит:
Я ведь тоже рыжим уродилось.
Я ведь, если захочу,
Всех подряд раззолочу,
Ну-ка, посмотри, что получилось!

С началом революции в феврале 1917 года, которая носила либеральный характер, резиденция тобольского губернатора Н.А.Ордовского-Танаевского, вынужденного скрыться из Тобольска, была превращена революционерами в «Дом Свободы». Это сопровождалось расхищением и разгромом имущества. «Жить в “Доме Свободы“, — пишет российский историк А.Н. Боханов, — было нельзя: все затоптано, загажено, мебель почти вся растащена, а система водоснабжения полностью разрушена».

Как видим и здесь использовано магическое слово “свобода”. “Дом Свободы” оправдал своё название и оказал “гостеприимный прием”, и, как мы знаем, впоследствии которого было совершено ритуальное убийство царской семьи.

Что нужно сделать для объединения всего человечества в одно государство? Чтобы все с радостью приняли кого-то в качестве своего властелина и “спасителя”? Надо создать угрозу гибели всего живого на земле. Угрозу очередной мировой войны с применением всех разработанных видов оружия: ядерного, химического, бактериологического… Эта угроза уже нависла над всем миром. Все уже напуганы и готовы с радостью принять любое решение по устранению угрозы. Все средства массовой информации уже говорят о мире и безопасности во всем мире. Включите радио, посмотрите новости по телевизору или в интернете. Это уже является знаком, предвещающим скорый конец. Однако не многие способны это увидеть.

Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут.
(Первое послание к Фессалоникийцам 5:3)

После созданной угрозы ядерной войны ведущей к гибели всего человечества, прозвучат как набат слова за “мир и безопасность”. Все человечество осознает ужас происходящего и объединится в одном порыве создания единого государства, что и будет гарантией безопасности всего мира.

Но весь этот период объединения, после созданной угрозы и есть сказанное: «примут власть со зверем, как цари, на один час». Десять рогов на символическом языке обозначают полноту власти правителей всех государств мира.

12. И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час.
13. Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю.
(Откровение Иоанна Богослова 17:12,13)

Свт. Андрей Кесарийский: —

И Даниил видел десять, предваряющих антихриста, рогов, из коих три проклятый искоренил вовсе, а остальные покорил себе. — Oдин час указывает или на краткость времени, или на одну часть года, т. е. трехмесячный оборот солнца, после которого покорятся антихристу, как своему начальнику.

Экумений: —

Что эти десять царей, то есть рогов, будут из римской державы, мудрейший пророк Даниил предвидел, сказав, что они восстанут в последние сроки; и среди них восстанет антихрист. Собственно потому и сказано: еще не получили царства, но примут власть как цари. Подлинно, как цари — из-за скоротечности и помраченности их царствования. Затем добавлено: примут со зверем, на один час. Зверем здесь назван антихрист. Ведь и в предыдущих главах он так его называл: И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим (Откр 13:11). А что один час назначен им властвовать, либо означает краткосрочность их правления, либо подразумевается иносказательно один год.

Примасий: —

Это обозначает всякое царство мира, которое выше Иоанн уже описал в образе царей и их поданных. Примут власть со зверем, как цари, на один час. Здесь час следует понимать как период со времени страдания Господа, как говорит апостольский глас: Дети! последнее время (1 Ин 2:18). Следовательно, он говорит, что, пока будущее не исполнено, они не примут царство. Ибо, хотя они теперь правят над многими, все же безумная сила этого высокомерия усилится, когда соблазнит многих знамениями.

Беда Достопочтенный: —

Мирские царства еще не показали в гонениях на Церковь все свое могущество. Хотя они сейчас и правят большей частью людей, однако мощь их нечестивой похвальбы станет еще острее, когда большинство будет ими введено в заблуждение через знамения. Некоторые интерпретируют этот текст так: когда приблизятся последние гонения, десять царей разделят меж собой мир, по пророчеству Даниила, который так говорит о звере: Десять рогов было у него. И вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним (Дан 7:7-8). Эти толкователи считают, что антихрист будет рожден в Вавилоне и возвысится над царями Египта, Африки и Эфиопии; когда же они будут убиты, другие семь царей преклонят пред ним главу. Остальные же говорят, что антихрист становится одиннадцатым — число, указывающее на двуличие, ведь одиннадцать — это выход из совершенства десяти. Но власть цари принимают после зверя, на один час. Сказано: как цари, поскольку противящиеся царству Христа правят, словно во сне.

В этом временном объединении будет еще одна хитрость и ложь. Цари, полностью поверив зверю-антихристу, так как “имеют одни мысли” (Откр.17:13), думали, что когда они “передадут силу и власть свою зверю” (Откр.17:13), будут править «как цари», то-есть полновластно вместе с ним и вечно, а не «на один час» (Откр.17:12), но в итоге потеряют и царства и власть, “потому что Бог положил им на сердце — исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю” (Откр.17:17). И если написано: “что Бог положил им на сердце — исполнить волю Его”, значит, что это произойдет непременно и обязательно.

16. И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне;
17. потому что Бог положил им на сердце — исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии.
(Откровение Иоанна Богослова 17:16,17)

Свт. Андрей Кесарийский: —

Для меня однако кажется удивительным>, как враг и мститель — дiавол поможет управляемым десяти рогам ополчиться и вооружиться на любящего благо и добродетели Христа, Бога нашего, а также опустошить отступивший от Божественных заповедей и подчинившийся его прельщениям многолюдный город и, подобно зверю, насытиться его кровью. Удивительно и то, каким образом, он, считающий опустошение поводом к радости, а посечение человеческой плоти своею пищею и утешающийся всегда распрями и несогласиями, даст свое согласие отступническим десяти рогам. — Предположение же, что виденная жена означает великий город, имеющий власть над земными царями, делает вероятным предсказание о страданиях преобладающего тогда царства

Цезарий Арльский: —

Блудница — это роскошная жизнь, состоящая в грабежах и наслаждениях. Потому он сказал, чтобы они возненавидели блудницу, что жадные до наслаждений и гордые люди, алчные и надменные, не только преследуют святых, но также и сами пребывают в ненависти. И иным способом ненавидят те, на каковых исполняется написанное: кто любит насилие, ненавидит душу свою. И дальше: и разорят ее, и обнажат. Ибо эти люди через гнев Божий и справедливое правосудие, посредством которого они оставляются Им, опустошают мир, пока покорены ему и пользуются им несправедливо. И плоть ее съедят — это потому, что, согласно апостолу, они угрызают и съедают друг друга.

Экумений: —

Сказано: потому что Бог положил им на сердце — исполнить волю их. Попущением Божиим это свершится теми, кто ему противится и желает его захватить. [Положил им на сердце] исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, и, словно по единому изъявлению воли, преданы они будут в подчинение антихристу, как прежде говорилось: доколе не исполнятся слова Божий. Это значит, что они станут подданными зверя, пока не настигнет его кара, положенная антихристу, и не свершится изреченное против него Богом через пророков. И желая еще яснее подчеркнуть, что это относится к городу, о котором речь, [Иоанн] продолжает: жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над всеми.

Цари-президенты осознав, что слово «свобода» является еще и главной ложью, «возненавидят блудницу» (Откр.17:16), перестанут её поддерживать «и разорят ее» (Откр.17:16), что значит прекратят финансировать, в первую очередь, средства массовой информации. Правду о лживой свободе «обнажат» для всего человечества. И все это приведет к логическому завершению — запрету свободы и мировоззрения либерализма, запрету ранее объявленных свобод, о чем сказано: «и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне» (Откр.17:16). А это признаки тоталитарного политического режима, где надо «исполнить одну волю» (Откр.17:17), т.е. закончится период либеральной демократии и наступит эра глобального государства-концлагеря с политической системой демон-кратии под управлением антихриста, когда он явит себя и возглавит глобальное государство Вавилон великий.

И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы…
(Откровение Иоанна Богослова 18:2)

Возглашается приговор Божий Вавилону: “пал, пал Вавилон” (Откр.18:2) и это действие является не только завершением построения глобального государства, но и духовно-телесным падением: “великая блудница” (Откр.18:2), достигшего глубин Содома и “сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу” (Откр.18:2). Это уже констатация факта погибели свободного человечества, в котором души людей стали “пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице” (Откр.18:2) — страсти греховной, придя в упадок от необычайной гнусности их прегрешений.

Святитель Андрей Кесарийский: —

Каким образом сей Вавилон напоил народы вином своего блудодеяния? Тем самым, что был их вождем во всяком законопреступлении и за дары слушавшимся его городам посылал начальников и властителей — врагов истины и правды.

Примасий: —

Если город пал, то в каком смысле говорится, что он стал пристанищем и убежищем для демонов, для нечистых духов и птиц? В том, что, придя в упадок от необычайной гнусности его прегрешений, он явил себя достойным быть пристанищем демонов

Цезарий Арльский: —

Разве падение одного города может вместить всех нечистых духов или всякую нечистую птицу? Или в то время, когда сам город пал, может ли весь мир освободиться от нечистых духов и птиц, и они будут [теперь] обитать в развалинах одного города? Нет такого города, способного вместить все нечистые души, за исключением города дьявола, в котором вся нечистота обитает в дурных людях по всему миру

Беда Достопочтенный: —

Не страшись, говорит Иоанн, о Иерусалим, власти земного града, духовно разрушающего себя тем самым, чем превозносится над тобой, — ненавистью своих нечестивых граждан. Вот и Исайя писал о том, что в Вавилоне будут жить грязные чудовища. Только город дьявола становится пристанищем всякому нечистому духу (Ис 13:21-22), в котором всякая нечистота сохраняется посреди мира

Экумений: —

Возглашается приговор Божий Вавилону. Он постановил, чтобы это с ним произошло следующее: и сделался жилищем демонов. Ибо нечестивые и кровожадные демоны, ненавистники людей, только и ищут, где бы проливалась кровь человеков — в войнах ли, или другим каким-то образом убиенных, — ликуя по поводу происходящего, и там устраивают поселение. И вот, поскольку, как прежде было сказано, многие примут гибель в городе, Вавилон и станет, наконец, жилищем демонов и пристанищем всякому нечистому духу и нечистому зверю, ибо таковые устремляются прочь от жилища человека и занимают пустоши, и обороняют себя от тех, кто на них посягает и охотится на диких зверей. Нечто в таком роде говорил и пророк Исайя о Вавилоне: и сирены там будут отдыхать, и демоны плясать; и сатиры там поселятся, и дикобразы угнездятся в их домах (Ис 13:21-22).