Рубрика: Пятый Ангел вострубил … (Откр.9:1)

Толкования на Откровение Иоанна Богослова 9:5

И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека.
(Откровение Иоанна Богослова 9:5)

Цезарий Арльский: —

И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека
Поскольку в Церкви две части — благих и злых людей, — одна часть жалится, чтобы исправиться, другая же оставляется для своего наслаждения. Часть благих предается унижению для познания Божией справедливости и в напоминание о наказании, как написано: благо мне, что Ты унизил меня, дабы я научился справедливости Твоей (Пс 118:12). Дано ей не убивать их, но только мучить, и мучение их подобно мучению скорпиона, когда ужалит человека. Это происходит тогда, когда дьявол через пороки или грехи дает выпить яд.

Беда Достопочтенный: —

И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека
Сколько бы ни поддерживала еретиков светская власть и, хоть некоторое время им и позволено мучить добрых, все же, по слову Господа, души убить они не могут. Пять месяцев времени века сего, без сомнения, означают пять чувств, которыми мы пользуемся. В другом переводе говорится о шести месяцах, соответствующих шести периодам человеческой жизни. <…> Как скорпион испускает яд из хвоста, так и нечестие злых ранит сзади, вкрадчиво призывая предпочесть заднее, то есть временные блага, переднему, то есть благам вечным.

17. Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем.
18. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию;
19. се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам;
20. однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах.
(Св. Евангелие от Луки 10:17-20)

11. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы?
12. Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона?
13. Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него.
(Св. Евангелие от Луки 11:11-13)

Который провел тебя по пустыне великой и страшной, где змеи, василиски, скорпионы и места сухие, на которых нет воды; Который источил для тебя источник воды из скалы гранитной,
(Книга Второзаконие 8:15)

В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви.
(Первое послание Иоанна 4:18)

25. В надмении своем нечестивый пренебрегает Господа: «не взыщет»; во всех помыслах его: «нет Бога!»
26. Во всякое время пути его гибельны; суды Твои далеки для него; на всех врагов своих он смотрит с пренебрежением;
27. говорит в сердце своем: «не поколеблюсь; в род и род не приключится мне зла»;
28. уста его полны проклятия, коварства и лжи; под языком — его мучение и пагуба…
(Псалтирь 9:25-28)

Толкования на Откровение Иоанна Богослова 9:6

В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них.
(Откровение Иоанна Богослова 9:6)

Свт. Андрей Кесарийский: —

В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них.
И взыщут человецы смерти. — Сим указывается на мучительность страданий, так как призывание смерти свойственно людям находящимся в скорбях. — А что она не приходит, хотя они ее и желают, так сим показывается, что зависит это от определения Божия, которое горечью посылаемых бедствий считает удобным сделать ненавистным для людей грех — самую причину сих и посредство.

Тиконий: —

В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них
Смерть считают отдохновением. Таким образом, будут искать смерти не для того, чтобы умереть, но чтобы самим получить отдохновение от зол, пока не придет конец злой порочности. Желают, иными словами, умереть, чтобы быть мертвыми для века [сего] и воскреснуть, согласно апостолу, для Бога (Рим 6:11). Апостол гласит: будут искать смерти, но не найдут ее. Желают обратиться к лучшему, чтобы обрести покой после воздействия греха. <…> Итак, смерть убежит, когда жизнь присутствует, и мы подлинно умираем, пока освобождаемся от скреп грехов

 

И бесславите Меня пред народом Моим за горсти ячменя и за куски хлеба, умерщвляя души, которые не должны умереть, и оставляя жизнь душам, которые не должны жить, обманывая народ, который слушает ложь
(Иезекииль 13:19)

Когда же взошло солнце, навел Бог знойный восточный ветер, и солнце стало палить голову Ионы, так что он изнемог и просил себе смерти, и сказал: лучше мне умереть, нежели жить.
(Иона 4:8)

Толкования на Откровение Иоанна Богослова 9:7

По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее — как лица человеческие…
(Откровение Иоанна Богослова 9:7)

Свт. Андрей Кесарийский: —

Ст. 7-9 По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну, и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее, как лица человеческие. И волосы у ней, как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов. На ней были брони, как бы брони железные.
Некоторые по причине всего выше и далее сказанного под упомянутою саранчою разумели наказующих Божественных Ангелов, иносказательно изображаемых в каждом изречении, или ради страха и ужаса, или ради быстроты и наказания, подвергающего достойных мучениям в геенне. Я же предполагаю, что под сими пругами правдоподобнее разуметь злых бесов, приготовившихся на брань с нами и, как знаки победы, носящих на голове златовидные венцы, которыми и мы, когда покоримся, думаем, увенчаемся, как получившие через удовольствия худую победу. — Женские волосы свидетельствуют о бесовском сладострастии и возбуждении к блудодеянию, львиные зубы — о их убийственности и ядовитости; железные брони — о жестокосердии их.

Примасий: —

Ст. 7-8 Но виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее — как лица человеческие; и волосы у ней — как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов
В виде саранчи и коней, готовых к бою, Иоанн изображает создателей зловредных учений, ибо как саранча приносит вред устами своими, так и они несут разрушение своей проповедью, как написано: лютые волки, не щадящие стада (Деян 20:29), и еще потому, что, подобно коням, выбегают они внезапно из-за поворота, чтобы такой военной хитростью многих соблазнить и погубить. Он справедливо показывает, что если уста изобличены в учении ложном, то и убор будет женственным и изнеженным, и дух на соблазны падким. Потому и апостол говорит: К сим принадлежат те, которые вкрадываются в домы и обольщают женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями (2 Тим 3:6), и так далее. Этими словами он изобразил и соблазнителей, и соблазненных — не только излишне доверчивых, но и нравами порочных — ибо и из истории мы знаем, что таковы были еретики пола. Ибо ко многим еретикам благоволили женщины: например, Присцилла и Максимилла — Монтану, и Лукилла — Донату. Зубы львов обыкновенно не только терзают, но и по природе своей имеют дурной запах, и так как носятся они кругом, подобно коням, чтобы добыть себе временную славу проповедников, то слава их справедливо сравнивается с дурным запахом. Как и апостол говорит, что «мы — благоухание Христа» (2 Кор 2:15). А здесь дурной запах от дурного учения сравнивается с вонью, исходящей из пасти льва.

Лопухин А.П.: —

По своему внешнему виду саранча была подобна коням, приготовленным на войну, каковая приготовленность ограничивается лишь воинственностью их вида. И венцы на их головах были не что другое как те ярко-желтые (золотые) четыре щупальца-рожка, которыми снабжена голова обыкновенной саранчи [Ewald, Suller]. Очевидно, как можно думать, человеческого в головах саранчи была лишь физиономия (лицо), несколько похожая на человеческую, но устройство самой головы было саранчеобразное. Волосы саранчи были подобны волосам женщины и были совершенною противоположностью ее действительному жестокому характеру, который определяется замечанием, что ее зубы были подобны зубам льва. Как нечто неожиданное в изображении внешнего вида саранчи является ее железная броня, а также и то, что шум от ее крыльев подобен не топоту коней, но стуку колесниц.

Толкования на Откровение Иоанна Богослова 9:9-11

9. На ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев ее — как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну;
10. у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала; власть же ее была — вредить людям пять месяцев.
11. Царем над собою она имела ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион.
(Откровение Иоанна Богослова 9:9-11)

Андрей Кесарийский: —

Ст. 9-12 А шум от крыльев ее как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну. У ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала; власть же ее была — вредить людям пять месяцев. Царем над собою имела она ангела бездны, имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион. Одно горе прошло, вот, идут за ним еще два горя.
Если шум от мысленных пругов сравнивается со стуком военных колесниц, то думаем, что по причине высоты и быстроты их, ибо, как говорит божественный Давид, они борют нас с высоты. — Уподобленные же скорпииным ошибы их (хвосты) указывают на следствия грехов, порождающих душевную смерть: «ибо грех содеян рождает смерть» (Иаков. 1, 15). — Чрез него же находит на людей и пятимесячная скорбь, таким временем ограниченная или по краткости в сравнении с веком будущим, или, как ранее говорили, по соответствии пяти чувствам. — Под царем их следует разуметь диавола, по истине губящего ему покоряющихся. — А чтобы с ним вели мы непримиримую брань, угрожает, говоря, что после сего придут на нас два горя.

Тиконий: —

Ст. 9-10 На ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев ее — как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну; у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала; власть же ее была — вредить людям пять месяцев
Хвостами он называет поводырей, которые, отступив от главы Церкви, от Христа, стали из первых последними. Подобно тому Бог посчитал достойным дать через Исайю определение: старцы, которые в почете, — это голова; а пророк-лжеучитель есть хвост. Стало быть, власть саранчи — то же, что личная особенность лжепророков, которые ложнословными и исполненными яда учениями не перестают нападать на Церковь.

Примасий: —

Ст. 9-10 На ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев ее — как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну; у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала; власть же ее была — вредить людям пять месяцев
Когда Иоанн говорит, что ранее немногих послали вперед на лошадях, а теперь вот они же в большем числе появились на колесницах, он имеет в виду или умножение различных мнений, или увеличение числа соблазнившихся. Они бросаются в бой, так как проповедники заблуждений воюют с истиной, сражаются с единством, и о них же в похожих словах сказал апостол: Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, люди, развращенные умом, невежды в вере (2 Тим 3:8), и так далее. Мы помним, что написано у Исайи: старец и знатный, — это голова; а пророк-лжеучитель есть хвост. И вожди сего народа введут его в заблуждение, и водимые ими погибнут (Ис 9:15-16). Сим он являет, что эти люди хотят первенствовать в том, чего все святые и учителя истины всеми силами стремились избегать, то есть в славе века сего и в заблуждении зловредной проповеди. Когда Иоанн говорит, что в хвостах их была сила их в течение пяти месяцев, он имеет в виду это временное существование, где ложь может иметь силу, пленяя никчемных и подвергая временным мукам людей духовных.

Примасий: —

Царем над собою она имела ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион
Бог в великой благости своей по тайному Своему, но праведному суду послал пред ними вестника, достойного того, чтобы предводительствовать ими, ибо кто кем побежден, тому рабом и будет. Посему апостол говорит, что они влекомы неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду (2 Фес 2:10-12). Так что свойство деяний его соответствует имени его — губитель.

Лопухин А.П.: —

Ст. 11-12 Завершительной характеристикой саранчи служит то, что она имела над собою царем ангела бездны. Здесь слово ангел стоит пред словом бездна, а это последнее означает местопребывание злых духов. Следовательно, царем над саранчей несомненно является посланник бездны, или, вернее, сам сатана, к которому лучше всего приложим титул царя. И наименование его Аввадон, что значит гибель, также, очевидно, употреблено здесь как указание на диавола, который есть воплощенная гибель и смерть. Ввиду всей этой характеристики саранчи под нею, как казнью Божиею, нельзя разуметь простую поэтически-пророческую картину человеческих бедствий. Если саранча из бездны и находится под начальством сатаны, то, очевидно, она и сама — злые духи, демоны, обитатели бездны. Злые духи в конце времени, освободившись по попущению Божию (XX:7) из места своего заключения, т.е. из состояния связанности в своих действиях, явятся среди людей для их прельщения и мучения [Андрей Кесар.]. Эти мучения будут простираться на тех, кто не имеет силы отогнать от себя демонов. Самые же мучения от демонов можно понимать в смысле постоянного недовольства, беспокойства и искания лучшего, которые, будучи привиты людям от демонов (ужаление саранчи), сделают человеческую жизнь невыносимою (IX, 6). Терзание духа соединится с материальною бедственностью, которая сделается общемировым несчастием последнего времени. Люди же благочестивые, запечатанные печатью Божией, найдут свое горе в мировой скорби и в сознании гибели грешников, искушаемых диаволом. Эти бедствия не прекратятся до самого второго пришествия. Выражение: «первое горе прошло» не значит, что по прошествии пяти месяцев будущая зловредная деятельность диавола и демонов прекратится. Нет, эти бедствия не прекратятся до второго пришествия Господа. Иоанн имел ввиду лишь себя и лишь постольку, поскольку был тайнозрителем Бож. откровения. Он говорит о прекращении первого горя только в видении, или, собственно, о прекращении видения первого горя. Ему нужно было сказать это, так как он переходит к описанию следующего видения, которое он наперед характеризует как два горя, одно за другим в их последовательности.