Рубрика: Книга Вторая

Святая Церковь устояла во время кровавых гонений, обрушившиеся в первую очередь на епископов и священников Российской Империи, многие из претерпевших мучения и смерть прославлены Церковью, как и верный свидетель Мой Антипа. (Откр.2:13) К святым священномученикам и православным христианам, не отрекшихся от веры Моей даже в те дни (Откр.2:13) страшных испытаний и устоявших, звучат слова Господа: —

знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа.
(Откровение Иоанна Богослова 2:13)

Претерпение страданий и пролитие крови являлось подтверждением твердости веры, каждый из них стал как верный свидетель (Откр.2:13), как и многие православные христиане не свернувшие с истинного пути по которому прошел Сын Божий.

и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею
(Откровение Иоанна Богослова 1:5)

В стихах Откровения дважды указывается на духовную суть происходящих процессов, как в Российской Империи, где православное мировоззрение было основополагающим, так и внутри Церкви, а также на тех, кто являлся активным соучастником событий, повергнувших страну в кровавую пучину. Это — держащиеся учения Валаама (Откр 2:14) и держащиеся учения Николаитов (Откр 2:15). Апостол Павел призывает к бдительности и осторожности по поводу всякого лукавого учения

14. дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения,
15. но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос…
(Послание к Ефесянам 4:14,15)

Знаменитый древнееврейский историк Иосиф Флавий (ок. 37 — ок. 100) в книге “Иудейские древности” пишет, что это были юноши, храбрые воины, совращенные подосланными красивыми мадианитянскими девушками для того, чтобы ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали,(Откр 2:14) и стали как держащиеся учения Валаама, который научил Валака (Откр 2:14)

Иосиф Флавий: —

Когда же девушки увидят, что они разожгли страсти, то пусть [притворно] обратятся в бегство и согласятся не раньше внять мольбам своих преследователей, чем удастся склонить последних к отречению от своих законов и от Господа Бога, который дал им эти законы, а равным образом побудить их к почитанию мадианитских и моавитских божеств. Таким способом евреи наклекут на себя гнев Божий.
….Юноши в своем любовном увлечении готовы были согласиться со всем, что бы ни сказали эти девушки, подчинились всем требованиям последних и нарушили родные установления, признав существование нескольких богов, принеся идолам их, которых они поставили у себя в домах, жертвы по обрядам туземцев, вкушая чуждую им дотоль пищу и постоянно делая в угоду этих женщин все, чего бы они не пожелали, хотя бы это и было противно их родным установлениям. Таким образом вскоре во всем стане распространилось крайне беззаконное поведение юношества и возникли беспорядки гораздо более серьезные, чем прежде, так что явилась опасность окончательной гибели родных обычаев. Ибо раз юношество успевало познакомиться с чужими нравами, оно тотчас всецело отдавалось им, и те юноши, которые еще случайно выдавались своею привязанностью к прежним обычаям, также быстро подвергались общей порче.

Предводитель юношества Замврий в диалоге с Моисеем раскрывает духовные причины подвигшие юношество на такие поступки.

Иосиф Флавий: —

Но Замврий поднялся со своего места и сказал следующее: «Ты, Моисей, следуй тем законам, относительно которых ты так усердствуешь и к которым ты приучил народ путем продолжительной практики, потому что, если бы последнее было не так, ты давно получил бы достойное возмездие и понял бы, что евреи не так наивны. Во мне, однако, ты не увидишь последователя своих тиранических предписаний. Отняв у нас всякую усладу и самостоятельность жизни, каковые качества являются уделом свободных, не признающих над собою постороннего владычества людей, ты до сих пор всяческими средствами навязывал нам под видом законов полное порабощение Богу, а себе оставлял всю власть. Таким образом, ты для евреев хуже египтян, потому что постоянно готов наказывать всякого, кто бы поступил не по законам, а по собственному усмотрению. Гораздо справедливее было бы подвергнуть тебя самого наказанию за то, что ты отвергаешь общепризнанное благо и, наперекор общественному мнению, выставляешь свои собственные грубые и неуместные суждения. По справедливости, я должен был бы теперь лишиться своего положения, если бы, считая свои настоящие поступки хорошими, постеснялся открыто признать их таковыми. Я взял-де жену-иностранку, выставляешь ты на вид. Хорошо. Ты услышить от меня, как от человека свободного, о всех моих поступках, потому что я не намереваюсь скрывать их. Затем я жертвую тем богам, приносить жертвоприношение которым мне кажется подходящим, так как я считаю уместным отыскать себе истину среди многих божеств, а не жить как бы под властью тирана, на которого одного должна быть направлена надежда всей моей жизни. Никто не сможет похвастаться тем, что он оказал на меня серьезное давление в делах, в которых я поступал сообразно собственному своему влечению»

Становится понятным символический смысл слов «держащиеся учения Валаама» (Откр.2:14), в первую очередь говорящие о молодом поколении Российской Империи, о храбрых воинах Первой мировой войны, воспринявших чуждые православному мировоззрению революционные ценности Свободы-Губителя («имя зверя» Откр.13:17), сгорели духовно, и вся трава зеленая сгорела (Откр.8:7) еще в 1905 году, а через десятилетие, в 1917 году, возжелав всякую усладу и самостоятельность жизни, каковые качества являются уделом свободных, не признающих над собою постороннего владычества людей, они решились на активное участие в обеих революциях-катастрофах и гражданской войне под лозунгом разрушения старого мира до основания, а затем построения нового, который принесет общепризнанное благо свободолюбивому человечеству по всему миру. Поступая сообразно собственному своему влечению, быстро подвергнувшись общей порче, они стали пламенными революционерами, гордо несущими факел Свободы-Libertas («имя зверя» Откр.13:17) и, даже не намереваясь скрывать своего богоборчества, как уже имеющие начертание зверя, захотели жить под властью тирана, Свободы-Губителя («имя зверя» Откр.13:17). На него одного должна была быть направлена надежда всей их жизни.

Ярким примером юноши, которым овладели революционные духовные ценности Свободы-Libertas, является детский писатель Аркадий Петрович Гайдар, родившийся 9 января 1904 года в семье учителя во Льгове. В четырнадцать лет, он встретился с большевиками и в 1918 пошел добровольцем в Красную армию. Он был физически крепким и рослым парнем, и после некоторых колебаний его приняли на курсы красных командиров. Ему пришлось воевать и на Украине, и на польском фронте, и на Кавказе. В четырнадцать с половиной лет он командовал на петлюровском фронте ротой курсантов, а в семнадцать лет был командиром отдельного полка по борьбе с бандитизмом. Со времен гражданской войны Аркадий Петрович отличался жестокостью, страдал запоями, часто его мучили кошмары. Его детская психика не выдержала жестокостей Гражданской войны. В декабре 1924 Гайдар ушел из армии по болезни после ранения и контузии и начал писать книги.

Подводя итог выше сказанному, становится понятно, что учение Валаама, прилагаемое к истории Российской Империи, является учением большевиков, сформировавшееся позже в коммунистическую теорию марксизма-ленинизма. Как язычество во времена ветхозаветных евреев оказывало разрушительное действие и вело к идолопоклонению, так и марксистские идеи оказались внешним фактором духовного воздействия Свободы-Губителя («имя зверя» Откр.13:17) на народы России, оказавшее влияние на неутвержденных в православной вере, молодежь в первую очередь. Но, была и опасность, таившаяся внутри Церкви и породившая ересь обновленчества, определенного в Откровении словами: — “держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу“ (Откр 2:15). О Николаитах уже подробно говорилось в разделе о первом историческом периоде 1895-1907, главным событием в котором была первая русская революция-катастрофа.

Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу.
(Откровение Иоанна Богослова 2:6)

Если тогда, в первом периоде (1895-1907) духовные процессы ереси внутри Церкви только зарождались, о чем сказано: “дела Николаитов”, то в рассматриваемом периоде появились последователи, держащиеся учения Николаитов (Откр.2:15). Дела их превратились в учение, приведшее к обновленческому расколу в Церкви.

• В Петрограде выявилась группа священнослужителей готовых последовательно проводить линию на сотрудничество с властью, претендующих на создание новых, не предусмотренных канонами, органов высшего церковного управления;
• В Русской Православной Церкви возникла серьёзная угроза создания неканонической параллельной иерархии.
• Эти и другие моменты позволили в последующие годы ввергнуть Русскую Церковь в эпоху смут и настроений, посеяв раскол среди духовенства и мирян, ослабляя всё больше и больше церковный организм.
• Решения религиозной проблемы, предположительно видели только один, а именно: идя на конфликт с Церковью, дискредитировать её в общественном мнении как противницу Советской Республики, контрреволюционную силу и, таким образом, предрешить её участь.

Обновленческий раскол будет преодолен потому, что в начале рассматриваемого периода состоялся Поместный Собор 1917 – 1918 годов проходивший в Москве и успевший сделать главное: и сражусь с ними мечом уст Моих(Откр 2:16), а именно избрать патриарха и таким образом восстановить древний канонический принцип управления в Православной Церкви. Промыслом Божиим на патриаршию кафедру был избран человек, оказавшийся воистину Божиим Избранником в то нелёгкое для Церкви время. Патриарх Тихон (Василий Иванович Беллавин) в течение семи с лишним самых трудных для Церкви лет являлся тем светлым ориентиром, на который смотрели все здоровые силы, пытающиеся спасти Русскую Церковь от полного уничтожения. Непомерная тяжесть легла на плечи 52-х летнего патриарха после его избрания: лишение Церкви статуса юридического лица, закрытие монастырей, духовных учебных заведений, разграбление церковного имущества, вскрытие и осквернение мощей и других святынь – вот неполный перечень проблем с которыми ему пришлось столкнуться. Патриарх Тихон, как и многие другие исповедники и мученики, стал победителем в духовной брани и был прославлен и причислен к лику святых, о которых и говорит Господь:

Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает.
(Откровение Иоанна Богослова 2:17)

Свт. Андрей Кесарийский: —

Манна сокровенная есть Хлеб жизни Небесной, ради нас сошедший с небес и сделавшийся ядомым. Манной образно называются будущие блага, как сходящие с неба, откуда и горний Иерусалим. — Сии блага получат победившие диавола, они же, удостоившись десной части, получать и камень бел, т. е. побеждающий и, неизвестное в настоящей жизни, новое имя. Ибо «око не виде, ухо не слыша и ум не уразумел будущих благ и нового имени, которое наследуют святые» (1 Кор. 2, 9).

Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия.
(Откровение Иоанна Богослова 2:7)

Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его.
(Откровение Иоанна Богослова 3:21)

Виктор Аксючиц: —

Имеются документальные подтверждения тому, что только в одном Петрограде было расстреляно 550 священнослужителей. Часто убийствам предшествовали пытки и издевательства и можно смело утверждать, что жестокость и непримиримость в борьбе с религиозным культом, не имеющая аналогов в новейшей истории, была почти полностью направлена в этот период против одной Русской Православной Церкви. Именно Её «вождь мирового пролетариата» и его соратники, судя по их собственным словам и делам, ненавидели люто и бескомпромиссно.
Ленин Дзержинскому. 1 мая 1919 : «Попов надлежит арестовывать как контрреволюционеров и саботажников, расстреливать беспощадно и повсеместно. И как можно больше. Церкви подлежат закрытию. Помещения храмов опечатывать и превращать в склады».
В конце 1917 года большевики отобрали у Церкви землю, имущество, учебные заведения. Ленин непревзойдён как теоретик и практик богоборчества. Религиозная сфера была предметом его сугубой расстрельной опеки. 20 января 1918 года Ленин подписал декрет Совета Народных Комиссаров «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», где сказано: — «Никакие церковные и религиозные общества не имеют права владеть собственностью. Прав юридического лица они не имеют… Все имущества существующих в России церковных и религиозных обществ объявляются народным достоянием».
В начале 1919 года по личному указанию Ленина по всей России кощунственно вскрываются и выбрасываются мощи святых. Конфискуются церковные здания и богослужебные предметы, которые верующие могут получать у государства только «в пользование»; церковная организация и иерархия не признаются законом, закрываются духовные учебные заведения, начинаются гонения на верующих. Во исполнение этой директивы по всей стране начались разгромы и ограбления храмов, преследование духовенства. 30 мая 1919 года Ленин пишет записку в Оргбюро ЦК, где требует исключить из партии верующих, изъять из продажи «книги духовного содержания, отдав их в Главбум на бумагу». С этого начинается жёсткая антирелигиозная цензура. Для разгрома Церкви используется инициированный большевиками голод в Поволжье. .
Религиозные праздники настолько донимали вождя, что по поводу празднования дня свт.Николая Чудотворца 25 декабря 1919 года он указывает: «Мириться с “Николой” глупо, надо поставить на ноги всё ЧеКа, чтобы расстреливать не явившихся на работу из-за “Николы”». В 1920 году Дзержинский в письме к Лацису утверждал, что без помощи ВЧК с попами справиться будет невозможно. Отныне карательные органы становятся во главе атеистов и безбожников в борьбе с религией.

Духовные определения и толкования святых и богословов

Толкования на Откровение Иоанна Богослова 2:12

12. И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч:
(Откровение Иоанна Богослова 2:12)

Свт. Андрей Кесарийский: —

Ст. 12-13 И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит имеющий острый с обоих сторон меч: Знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны.
Идольскiй был тот город, к которому обращает сiю речь, похваляя верных за твердое перенесете искушений.- Мечем обоюду острым называет или Евангельское учение, образующее сердце и отделяющее верных от нечестивых, или же осуждение, отсекающее нечестивых.

Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя
(Откровение Иоанна Богослова 19:15)

Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей
(Откровение Иоанна Богослова 1:16)

и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.
(Послание к Ефесянам 6:1)

7. О, меч! поднимись на пастыря Моего и на ближнего Моего, говорит Господь Саваоф: порази пастыря, и рассеются овцы! И Я обращу руку Мою на малых.
8. И будет на всей земле, говорит Господь, две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней.
9. И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: «это Мой народ», и они скажут: «Господь — Бог мой!»
(Захария 13:7)

Беда Достопочтенный: —

Пергам можно перевести как разделяющий их рога. Речь идет о Том, Кто на суде отделит добродетель верных от нечестия николаитов, чтобы рога грешников были сломлены и вознеслись рога праведных.

Лопухин А.П.: —

Пергам, к Ангелу церкви которого Господь обращается в 12 ст., в древности был главным городом Мидии и некоторое время даже столицей Пергамского царства. Христианская церковь в Пергаме хотя и была окружена мраком суеверия, однако не затмила своей веры; и этот светильник древнего христианства сияет и ныне чистым светом христианского учения. В выражении обращений Господа к пергамскому епископу указывается на особенное свойство Божественного слова, которое проявляется во вразумлении, в предостережении и в призыве человека к покаянию и самоисправлению.

Толкования на Откровение Иоанна Богослова 2:13

13. знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа.
(Откровение Иоанна Богослова 2:13)

Свт. Андрей Кесарийский: —

Антипа был мужественнейший мученик в Пергаме; его мучения я некогда читал. Здесь же воспоминает о нем для показания терпения оных и жестокости заблудившихся

8. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего
9. того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными,
10. и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения.
11. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи…
(Второе послание к Фессалоникийцам 2:9)

12. Для сего, идя в Дамаск со властью и поручением от первосвященников,
13. среди дня на дороге я увидел, государь, с неба свет, превосходящий солнечное сияние, осиявший меня и шедших со мною.
14. Все мы упали на землю, и я услышал голос, говоривший мне на еврейском языке: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна.
15. Я сказал: кто Ты, Господи? Он сказал: «Я Иисус, Которого ты гонишь.
16. Но встань и стань на ноги твои; ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе,
17. избавляя тебя от народа Иудейского и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя
18. открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными».
(Деяния св. Апостолов 26:12-18)
ибо некоторые уже совратились вслед сатаны.
(Первое послание к Тимофею 5:15)

31. Если сыновья его оставят закон Мой и не будут ходить по заповедям Моим;
32. если нарушат уставы Мои и повелений Моих не сохранят:
33. посещу жезлом беззаконие их, и ударами — неправду их;
34. милости же Моей не отниму от него, и не изменю истины Моей.
35. Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих.
36. Однажды Я поклялся святостью Моею: солгу ли Давиду?
37. Семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною,
38. вовек будет тверд, как луна, и верный свидетель на небесах».
39. Но ныне Ты отринул и презрел, прогневался на помазанника Твоего;
40. пренебрег завет с рабом Твоим, поверг на землю венец его;
41. разрушил все ограды его, превратил в развалины крепости его.
42. Расхищают его все проходящие путем; он сделался посмешищем у соседей своих.
43. Ты возвысил десницу противников его, обрадовал всех врагов его;
44. Ты обратил назад острие меча его и не укрепил его на брани…
(Псалтирь 88:31-44)

Верный свидетель не лжет, а свидетель ложный наговорит много лжи.
(Притчи 14:5)

Верный свидетель спасает души, а лживый наговорит много лжи.
(Притчи 14:25)

Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое…
(Св. Евангелие от Матфея 24:9)

если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас…
(Второе послание к Тимофею 2:1)

а Христос — как Сын в доме Его; дом же Его — мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца.
(Послание к Евреям 3:6)

Викторин Петавийский: —

Ст. 13-17 Третья группа святых показывает, что есть мужи сильные в вере и не страшащиеся гонений. Но поскольку среди них кое-кто склонен к недозволенным послаблениям, Он говорит: сражусь с ними мечом уст Моих, то есть, что Я предписал — скажу, и что тебе делать — сообщу.
Ибо давно известно, что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил <…> ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Ведь он дал этот совет царю моавитов и таким образом ввел в соблазн народ.
Так и у тебя есть держащиеся учения [николаитов], и под предлогом милосердия вы растлеваете других.
Побеждающему дам вкушать сокровенную манну; сокровенная манна — это бессмертие; белый камень — принятие в качестве сына Божьего; новое имя — [имя] христианина.

Тиконий: —

Знаю, что ты живешь там, где престол сатаны, — говорит он всякой церкви, поскольку повсюду тот соблазнитель, к которому обращены слова: он выследит твою голову, а ты будешь жалить его в пяту (Быт 3:15). Ибо весь мир лежит во зле (1Ин 5:19). Престол сатаны — те люди, которыми он овладел через [их] легкомыслие. Он возвращается к особенности [каждой церкви], потому что — пусть и образуется в полноте семиобразная Церковь из тех семи местных — все же в них [много] происходит особенного, что Он или хвалит, или порицает.
И что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей, даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антиппа.
Христос умерщвляется среди многих, кто или не верит, что Он воскрес, или отвергает [Его] в постыдных пороках. И именно там живет сатана.

Лопухин А.П.: —

В словах: «престол сатаны» имеется ввиду особое положение Пергама в распространении языческой религии. В Пергаме при храме Эскулапа было образовано обширное учено-религиозное общество — учреждение, где жрецы являлись исключительными врачами всех болезней [Ewald.]. Змей, будучи священным символом пергамского бога и обыкновенно содержавшийся живым в его храме, был для христиан предметом отвращения, как символ князя тьмы, виновника язычества. Так что самый город Пергам и может быть назван по преимуществу престолом сатаны [Hengstenberg, Жданов 171, 172.]. Господь восхваляет пергамских христиан за то, что они, несмотря на свое неблагоприятное положение среди самого грубого и фанатического языческого населения, оставались истинными христианами. Указание частного исторического факта мученичества Антипы является наглядным подтверждением твердости веры пергамских христиан. — Антипа, занимавший место пергамского епископа, был замучен около 93 года, будучи сожжен во внутренности раскаленного быка.