IX. Четвертый исторический период (444)

IX. Четвертый исторический период (444)

СССР

1922-1992

И Ангелу Фиатирской церкви … Стр. 2

Название церкви: “Фиатирская” отражает духовное состояние Церкви, окруженной мраком атеизма в государстве СССР, что точно подмечено Лопухиным: — единственная их церковь стоит посреди кладбища и почти совсем вросла в землю. Русская Церковь находилась среди духовного кладбища коммунистической идеологии, так называемых глубин сатанинских (Откр 2:24).

Очень символично, что в СССР Красная площадь в Москве была превращена в кладбище именитых богоборцев с главным объектом поклонения мавзолеем, где забальзамированный как египетский фараон лежит мумия Ленина-Ульянова-Бланка (бланк — пустота). Дважды в году в дни чествования праздников Свободы-Губителя (1 мая и 7 ноября) проходило радостное ритуальное шествие: демонстрация свободолюбивых граждан перед могилами идолов коммунизма-неоязычества. Эти демонстрации являлись одной из форм идолопоклонения и отражали духовную сущность происходящего в стране: веселый праздник на кладбище вечной смерти.

В начале этого исторического периода, внутри Церкви, ересь обновленчества приобрела характер откровенного раскола о котором в Откровении сказано: —

Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное.
(Откровение Иоанна Богослова 2:20)

Для того, чтобы раскрыть символический смысл сказанного, обратим внимание на ключевые слова о жене Иезавели. Приводим информацию из библейской энциклопедии Брокгауза: —

Иезавель [евр. Изевель]. Возможно, значение этого имени складывается из отрицательной частицы «не» и корня еврейского глагола, означающего «терпеть» [Ихавод (Иохавед)]:
дочь сидонского царя Ефваала, который, согласно Иосифу Флавию, ранее был жрецом Астарты. И. вышла замуж за израильского царя Ахава. Это была властная и энергичная женщина. Ее враждебность к Господу и жестокий характер оказали негативное влияние не только на мужа, но и на весь израильский народ. Она поощряла поклонение Ваалу, и по ее настоянию Ахав соорудил жертвенник в капище Ваала в Самарии (3 Цар 16 и след.). Иезавель пыталась истребить пророков Господа (3 Цар. 18:4.13) и покровительствовала 450 пророкам Ваала и 400 дубравным пророкам, действовавшим в Израиле. Когда Ахав сообщил, что Илия убил всех пророков Ваала на горе Кармил, она через посланца передала Илии следующее: «Пусть то и то сделают мне боги, и еще больше сделают, если я завтра к этому времени не сделаю с твоею душею того, что сделано с душею каждого из них» (3 Цар 19 и след.). Эта угроза заставила Илию бежать.

Иезавель употребляла всевозможные усилия к тому, чтобы истребить всех пророков Божиих, хотя и не успела в своем злом намерении, так как Авдий, начальствовавший над дворцом Ахава, успел скрыть сто пророков Господних в пещерах и питал их хлебом и водою (3 Цар 18:1). Во всем Израиле осталось только 7000 мужей не преклонявших колен перед Ваалом (3 Цар 19:18). Она грозит пророку Илии смертью в отмщение за то, что он избил ее лжепророков при потоке Кисонском. Но в самом ярком свете является пред нами эта развратная женщина в деле между Ахавом и Навуфеем, из принадлежавшего сему последнему виноградника. По умерщвлении Навуфея, в кн. Царств немного говорится об Иезавели, хотя она и пережила своего мужа и двух его преемников, Ахазию и Иорама и горечь ответа Ииуя, на вопрос Иорама: с мирам ли Ииуй! — Какой мир прелюбодействе Иезавели, матери твоей, и при многих волхвованиях ее? (4 Цар 9:22).

И Ангелу Фиатирской церкви … Стр. 3

Библейская история Иезавели раскрывает сущность происходящего как внутри Церкви, так и взаимоотношения между государственной властью и Церковью в рассматриваемом историческом периоде. Царица Иезавель, как представитель власти устраивала такое развращение нравов и преследование пророков в царстве Израильском, что осталось только семь тысяч верных Богу Израиля. Советская власть, как и Иезавель проявляла враждебность Господу, также развращала своей идеологией русский народ и устраивала кровавые жестокие гонения на Церковь. Как Иезавель поощряла поклонение лжебогам и лжепророкам и сооружала жертвенники, так и советская власть поддерживала обновленцев с целью усиления раскола внутри Церкви.

Апрингий: —

Иезавель переводится как помойная яма или как пролитие крови. Что иное может мыслиться в грязи помойной кучи и в крови, если не злодеяние и грех, пришедшие через преступление.

Вождь революции, Л.Д. Троцкий, предложил такой план действий: спровоцировать церковный раскол, устранить Патриарха Тихона и содействовать приходу в высшее церковное управление обновленческих деятелей, тогда можно будет не принимать православную Церковь в расчет как фактор политической жизни России. Но ставка на обновленцев была лишь временной мерой. На заседании политбюро 30 марта 1922 г. Л.Д. Троцкий сказал, что уже сегодня «нам надо подготовить теоретическую, пропагандистскую кампанию против обновленной Церкви. Надо превратить ее в выкидыш», а «с черносотенными попами — расправиться»

Обновленчество приобрело характер откровенного раскола в 1922 г., когда, захватив канцелярию Патриархии во время пребывания Предстоятеля Русской Церкви под арестом, группа священников, никем не уполномоченная, объявила о создании Высшего Церковного Управления (ВЦУ), включив в его состав только двух епископов по своему выбору, один из которых был под запрещением, тем самым оно нанесло предательский удар по Церкви. В дисциплинарной практике обновленцами был попран канонический порядок церковных установлений (многоженство священнослужителей, так называемый «белый» епископат). Все это не только в работах историков, но и на уровне авторитетных постановлений церковной власти получило однозначную оценку как квалифицированный раскол.

В мае 1922 г. вышли два номера журнала «Живая церковь» под редакцией Калиновского со статьями епископа Антонина, священников Введенского, Красницкого и В. Н. Львова. Бывший обер-прокурор советовал священникам прежде всего скинуть рясу, обстричь волосы и превратиться, таким образом, в «простых смертных». Смысл обновленческого движения журнал видел в освобождении духовенства «от мертвящего гнета монашества, оно должно получить в свои руки органы церковного управления и непременно получить свободный доступ к епископскому сану»,- пишет Красницкий в №2 «Живой церкви». Статья о монастырях под названием «Гнезда бездельников» появилась в следующем номере.

29 мая в Москве учредительное собрание «Живой церкви» открыто провозгласило пересмотр и изменение всех сторон церковной жизни. Подражая своим идейным вдохновителям, обновленцы избрали ЦК «Живой церкви» из 10 членов и президиум ЦК в составе Красницкого, Белкова и Соловьева. Но серьезное беспокойство у обновленческого ВЦУ вызывало поначалу отсутствие епископов среди его приверженцев. Чтобы исправить положение в этот же день преосвященные Антонин и Леонид рукоположили «во епископа Подольского протоиерея Иоанна Альбинского» без принятия им монашества.

6 августа 1922 г. «живоцерковники» созвали в Москве Всероссийский съезд белого духовенства, где присутствовало 190 раскольников. Главным решением его было ходатайство о созыве Собора, который, как предполагалось, лишит первосвятителя-исповедника патриаршего сана. Съезд потребовал от духовенства неукоснительно подчиняться ВЦУ, немедленно прекратить поминовение Патриарха Тихона за богослужением, просить Собор закрыть монастыри, повсеместно ввести женатый епископат и разрешить духовенству вступать во вторые браки.

Осенью 1922 г. появилась еще одна обновленческая секта: Содац — «Союз общин древлеапостольской Церкви» во главе с Введенским и Боярским. В их программе много говорится о христианском социализме, о грехе капитализма, о возврате к первохристианскому, апостольскому «первокоммунизму» — это все в пику поповскому материализму «живоцерковников».

Обновленческие листки приобрели своеобразную форму доносов на православных иерархов и рассматривались ГПУ как материал для обвинения и привлечения к суду священнослужителей.