Первый Ангел вострубил. Стр. 5

В обществе произошло великое смятение. Оно было дезориентировано Царским Манифестом. Православному обществу объявили, что свобода стала законом. А где правит бал Свобода-Libertas с блудницей, там всегда льется кровь. Компромисс невозможен.

Из искры возгорелось пламя революции. Пожар в этот раз удалось потушить, благодаря тому, что русский народ сумел вовремя самоорганизоваться, как это было всегда в истории России, например: во времена Смуты (1598-1613), когда русский народ смог объединиться для борьбы с захватчиками – поляками.

Дата
(по юлианскому календарю)
События
3 ноября 1905
(21 октября)
Учрежден Союз русского народа
21 февраля 1906
(С 8 по 12 февраля)
В Петербурге открылся Первый всероссийский съезд русских людей (Всероссийский Съезд Русского Собрания). Съезд постановил дружественными партиями считать те, которые выступают под лозунгом «За Веру, Царя и Отечество» и принимают такие положения:
1) после Манифеста 17 октября 1905 Самодержавная неограниченная Царская власть остается в полной силе
2) Россия едина и неделима
3) учредительное собрание не должно быть допущено ни под каким видом.
19 апреля 1906
(С 6 по 12 апреля)
В Москве открылся Второй Всероссийский Съезд Русских Людей
14 октября
(С 1 по 7 октября)
В Киеве открылся Третий Всероссийский Съезд Русских Людей (Всероссийский Съезд Людей Земли Русской).
9 мая 1907
(с 26 апреля по 1 мая)
В Москве открылся Четвертый всероссийский съезд объединенного русского народа (Всероссийский Съезд Русских Людей).
23 мая 1907
(10 мая)
П.А. Столыпин обращается к Думе на ее заседании с речью Дайте России покой!
14 ноября 1907
(1 ноября)
Революционные выступления полностью подавлены.

Организации “Союз русского народа”, “Священная дружина”, “Союз русских людей” возникли как протест православного русского народа. Социальную основу этих организаций составляли самые разнородные элементы: помещики, представители духовенства, крупной и мелкой городской буржуазии, купцы, мещане, ремесленники. Несмотря на некоторое различие программ организации, общей для их деятельности была борьба с революционным движением. Велась устная агитация в церквах, на собраниях, митингах, лекциях, служили молебны, проводили массовые манифестации, направляли делегации к царю.

Свободолюбивая либеральная пресса презрительно до сих пор обзывает эти организации “черносотенцами”.

После подавления революции 1905-1907 общероссийские организации распались, движение ослабло, численность организаций резко сократились, а семя свободы, посеянное в душах людей, дало свои всходы в 1917 году.

Первый Ангел вострубил. Стр. 6

Еще одним фактором, приблизившим начало грядущих катастроф, было поражение России в войне с Японией, которое усилило недовольство в обществе исполнительной властью и приблизило начало революционных событий.

Откровение написано таким образом, что на поставленные вопросы даются и ответы. В приведенных ниже стихах дается ответ, какой духовный образ жизни должны вести православные люди, чтобы не стать сухим древом сожженном в огне и что будет дано побеждающему. А также дается ответ кто такие свободолюбивые богоборцы. Это — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду:

13. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний.
14. Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами.
15. А вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду.
(Откровение Иоанна Богослова 22:13-15)

Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия.
(Откровение Иоанна Богослова 2:7)

Пророк Захария возвещает какая радостная весть ждет верующих, устоявших в огне испытаний и войн:

8. И будет на всей земле, говорит Господь, две части на ней будут истребле ны, вымрут, а третья останется на ней.
9. И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: «это Мой народ», и они скажут: «Господь — Бог мой!»
(Захария 13:8-9).

Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть
(Откровение Иоанна Богослова 3:18)

*   *   *

Первый Ангел вострубил. Стр. 7

Духовные определения и толкования святых и богословов

Толкования на Откровение Иоанна Богослова 8:6

И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить.
(Откровение Иоанна Богослова 8:6)

Викторин Петавийский: —

Таким образом, Он посылает этих семь великих архангелов для поражения царства антихриста. Ведь и Сам Господь сказал в Евангелии: тогда Сын Человечес кий посытет вестников Своих и собирают они избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их (Мф 24:31). И прежде говорит: тогда будет мир на земле, когда поднимутся семь пастырей и восемь язв от людей и поместят Ассура, то есть антихри ста, в ров Нимрода (Мих 5:5) — [то есть] на проклятие дьявола. И Екклесиаст сказал подобным образом: когда задро жат стерегущие дом (Екк 12:3). Сам же Господь так говорит: Придя же рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, … оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою (Мф 13:27-30). Апока липсис здесь указывает, что жнецы и рабы — это архангелы. Труба же являет ся словом власти. И хотя Иоанн снова возвращается [к образу семи ангелов в сюжете] с чашами, он не говорит, будто это уже произошло; но так как однажды то, что собирается произойти с ними, установлено для них [Богом], чтобы оно случилось, то поэтому об этом говорится дважды.
Итак, все, что в примере с трубами он выразил кратко, в примере с чашами выразил полнее. И не следует обращать внимание на порядок сказанного, ибо семиобразный Святой Дух, как только направился к итогу [мира] и концу времен, опять вернулся к тому же самому времени и дополнил, о чем сказал недостаточно. И не надо искать в Апокалипсисе порядка, но надо искать смысл, ибо существует и ложное пророчество. Таким образом, написанное о трубах и чашах — это или бедствия от ран, посланных миру, или безумие самого антихриста, или уничтожение народов, или различие несчастий, или надежда на царство святых, или руины городов, или руины Вавилона, то есть города Рима.

Тиконий: —

Церковь, которую нередко удостове ряли под числом семь, с упованием приготовилась проповедовать.

Беда Достопочтенный: —

Церковь, воспламененная семиобразным Духом, с надеждой приготови лась к проповеди, к тому, чтобы низвергнуть звуком небесных труб славу века сего, словно стены Иери хонские. Ведь и семидневное обхож дение вокруг города символизирует полноту времени Церкви.

Экумений: —

И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить
Затем и ангелы вострубили, возвещая присутствие Бога; ибо и в то время трубы провозглашали великие события.

Лопухин А.П.: —

Ст. 6-7 Лишь только произошло это действие Ангела, как на небе среди небожителей снова раздались прерванные на время голоса славословия, а на земле произошло землетрясение. Вслед за этим по звуку трубы первого Ангела Иоанн видит чрезвычайное орудие казни (ср. Исх 9:24; Иоил 2:30), которое должно соответствовать особенной греховности и виновности мира.

Первый Ангел вострубил. Стр. 8

Толкования на Откровение Иоанна Богослова 8:7

Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела.
(Откровение Иоанна Богослова 8:7)

Свт. Андрей Кесарийский: —

Здесь, предполагают некоторые, указывается на мучения грешников в геенне, часто представляемые под образом чувственных страданий. Мы же думаем, что мучимых в будущем веке будет не третья только часть из всего множества человеческого, но более (ибо сказано: «широкiй путь вводяй в пагубу» (Матф. 7, 13), потому что обозначаются сим язвы, имеющие быть при кончине. — Град указывает на то, что наказания сии придут с неба по праведному суду; огонь с кровью на разорение городов, во все времена от рук воевавших происходящие, их пожары и междоусобицы, во время которых, как видим, избиваемо бывает и будет не мене третьей части всех живущих на земле тварей: войны истребляют не только людей, но и все земные произведения! Наше об изложенном предположение и мнение подтверждает и блаженный Иоиль, ибо говорит, что прежде наступления великого дня будут на землю посланы кровь и огонь и курение дыма (Иоил. 2, 30-31).

Тиконий: —

Под огнем и кровью он обозначает гнев Божий, поедающий множество нечестивых.Здесь под землей подразумевается все, что с землей связано; деревья изобража ют людей, колеблющихся в неверии, словно увлекающихся всяким ветром учения (Еф 4:14), о каковых говорит и апостол Иуда: осенние деревья, бесплод ные, дважды умершие, исторгнутые (Иуд 1:12). А зеленая трава, как сказано [у Исайи], это плоть, упоенная роско шью: всякая плоть — трава (Ис 40:6). Однако, хотя Иоанн прежде определил, что три четверти проти вятся одной, которая обозначает Церковь, здесь он сократил долю противников Церкви до двух третей, а именно, одна треть из тех, кто внутри Церкви смешан с благочестивыми, — лжебратья, другая — те, кто отделился по языческим заблуждениям, пороч ной ереси и открытому расколу. Таким образом, Церковь (то есть одна треть) сражается против двойного зла, наподобие того, как единичность противится двоичности. Так, по Евангелию, царь с десятью тысячами войска вышел на битву против двадца ти тысяч. Так Бог устами Захарии обещал: И будет на всей земле, говорит Господь, две части на ней будут истребле ны, вымрут, а третья останется на ней. И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: «это Мой народ», и они скажут: «Господь — Бог мой!» (Зах 13:8-9).

Беда Достопочтенный: —

Первым звуком трубы [проповеди Церкви] отмечается уничтожение всех нечестивых огнем и градом. <…> Пропо ведь бедствий справедливо сравнивается со звуком трубы, знаменующей начало войны. В Писании говорится: возвысь голос твой, подобно трубе, и укажи народу Моему на беззаконие его (Ис 58:1). И в другом месте: Трубу к устам твоим! Как орел налетит на дом Господень (Ос 8:1). <…> Что геенна является наказанием за кровавые дела, возвещает пророческий голос: К великой жаре они перейдут от снежной воды (Иов 24:19). Слово кровь может также пони маться как духовная смерть души.

прп. Иоан Кронштадский: —

Таковы светлые надежды жизни нашей, ради которых легко потерпеть за Имя Его Святое те великие скорби, которые ожидают верующих в настоящие и в особенности в грядущие, самые последние времена, когда, по словам Св. пророка Даниила, наступит «время тяжелое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди» (Дан. XII, 1).
Об этих предначинающихся тяжких временах предупреждает нас Сам Господь в Св. Евангелии, ибо предвидит, что многие могут быть прельщены среди поднятой по всему миру пыли от строящегося нового Вавилона, и многие предпочтут эту блудницу истинной Невесте Христовой, Св. соборной апостольской Церкви. Начало сему, уже положенное в последние века, усилится отступлением от Церкви целой трети чад ее, во образ того, как еще во времена творения вселенной совершилось свержение с Неба целой трети пресветлых сил небесных. Как это, так и то есть дело красного дракона, именуемого в Евангелии князем мира сего, у которого со времени Адамова грехопадения есть на земле свое царство, в котором творится все наперекор Богу

Свт. Игнатий Брянчанинов: —

вот страшные, но правдивые слова Владыки Игнатия (заметим, в еще большей степени соответствующие сегодняшней жизни России): «Христос соделался невидим для иудеев и невидимый ими удалился из среды их, когда они хотели убить Его (см.: Ин 8, 59): христианство соделывается невидимым для нас, удаляется от нас, когда мы покушаемся убить его распутною жизнью, принятием разных лжеучений, когда мы покушаемся смесить христианство со служением миру… Ныне все всею душою устремились к разврату, назвали его «наслаждением жизнью», – и пребывание в христианстве, возвращение к христианству сделалось невозможным для человечества Для того и другого необходимо всецелое оставление разврата, всецелое подчинение себя строгой христианской нравственности. Она воспрещает не только блуд, но и все, что приводит к блуду, чем внедряется в душу сладострастие, как то театры, плясания, карты и прочие игры сатанинские, языческую литературу; оно требует полного отречения от ветхого естества (см.: Лк 14, 26)» (Там же. С. 10-11)

Первый Ангел вострубил. Стр. 9

В Святом Писании дан ответ, раскрывающий суть ключевых слов в стихах Откровения: вострубил, град и огонь, смешанные с кровью, третья часть дерев сгорела.

возвысь голос твой, подобно трубе, и укажи народу Моему на беззаконие его
(Ис 58:1).

15. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших,
16. потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде;
17. потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.
(Первое послание к Фессалоникийцам 4:15-17,

51. Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся
52. вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся.
53. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие.
(Первое послание к Коринфянам 15:51-53)

1. И было ко мне слово Господне:
2. сын человеческий! изреки слово к сынам народа твоего и скажи им: если Я на какую-либо землю наведу меч, и народ той земли возьмет из среды себя человека и поставит его у себя стражем;
3. и он, увидев меч, идущий на землю, затрубит в трубу и предостережет народ;
4. и если кто будет слушать голос трубы, но не остережет себя, — то, когда меч придет и захватит его, кровь его будет на его голове.
5. Голос трубы он слышал, но не остерег себя, кровь его на нем будет; а кто остерегся, тот спас жизнь свою.
6. Если же страж видел идущий меч и не затрубил в трубу, и народ не был предостережен, — то, когда придет меч и отнимет у кого из них жизнь, сей схвачен будет за грех свой, но кровь его взыщу от руки стража.
(Иезекииль 33:4)

Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая.
(Откровение Иоанна Богослова 21:8)

И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды.
(Откровение Иоанна Богослова 14:18)

18. И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю.
19. И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град.
(Откровение Иоанна Богослова 11:19)

Тот, Кто творит ангелами Своими духов, служителями Своими — огонь пылающий
(Пс 103:4)

17. Тако всяко древо доброе плоды добры творит, а злое древо плоды злы творит:
18. не может древо добро плоды злы творити, ни древо зло плоды добры творити.
19. Всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекают е и во огнь вметают.
20. Темже убо от плод их познаете их.
(Св. Евангелие от Матфея 7:17-20)

16. Снизу подсохнут корни его, и сверху увянут ветви его.
17. Память о нем исчезнет с земли, и имени его не будет на площади.
18. Изгонят его из света во тьму и сотрут его с лица земли.
19. Ни сына его, ни внука не будет в народе его, и никого не останется в жилищах его.
20. О дне его ужаснутся потомки, и современники будут объяты трепетом.
21. Таковы жилища беззаконного, и таково место того, кто не знает Бога
(Иов 18:16-21)

Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия.
(Откровение Иоанна Богослова 2:7)

10. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.
(Св. Евангелие от Матфея 3:10)

Или сотворите древо добро и плод его добр: или сотворите древо зло и плод его зол: от плода бо древо познано будет.
(Св. Евангелие от Матфея 12:33)

Несть бо древо добро, творя плода зла: ниже древо зло, творя плода добра.
Всяко бо древо от плода своего познается: не от терния бо чешут смоквы, ни от купины емлют гроздия.
(Св. Евангелие от Луки 6:43,44)

Первый Ангел вострубил. Стр. 10

Прав. Иоанн Кронштадтский (о революции 1905 г.): —

Не скорби безутешно о злополучии отечества, о проигранных войнах (с Японией), о наступлении на нас Австрии, Германии, Англии, Финляндии, Польши (хоть это суть две части России), Италии; о потере военных кораблей («Олег», в начале октября сего года надвинутый нарочито на камни Гирсом), о громадных потерях государства от поджогов (заводы разные). Скорби о том, что ты плохо подвигаешься к отечеству нетленному, вечному, на небесах уготованному, что сердце твое далеко от Бога.
Земное отечество страдает за грехи царя и народа, за маловерие и недальновидность царя, за его потворство неверию и богохульству Льва Толстого и всего так называемого образованного мира министров, чиновников, офицеров, учащегося юношества. Молись Богу с кровавыми слезами о общем безверии и развращении России.
Свобода печати всякой сделала то, что Священное Писание, книги Богослужебные и святоотеческие писания пренебрегаются, а читаются почти только светские книжонки и газеты; вследствие этого вера и благочестие падают; правительство либеральничающее выучилось у Льва Толстого всякому неверию и богохульству и потворствует печати, смердящей всякою гадостью страстей. Все дадут ответ Богу — все потворы.
10 октября. Господи, вразуми студентов; вразуми власти; дай им правду Твою и силу Твою, державу Твою. Господи, да воспрянет спящий царь, переставший действовать властью своею; дай ему мужество, мудрость, дальновидность. Господи, мир в смятении; диавол торжествует, правда поругана. Восстань, Господи, в помощь Церкви Святой. Аминь.

Из книги «Отец Иоанн Кронштадтский» (Санкт-Петербург: издание Русского Народного Союза Имени Михаила Архангела, 1909, с. 90.) : —

Как известно, о.Иоанн мужественно выступил против революции и в церковных проповедях напоминал власти ея долг подавлять смуту. Не только народу, но и начальству он указывал 13-ю главу послания к римлянам: «Начальник не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему зло«. Русское начальство с удивлением узнало, что употреблять меч обязывает сам апостол». «Он не мог сказать: «Пускай враги родины, церкви и собственности все разрушают, затопляя страну морем крови и страдания — мне до этого дела нет». Делом и словом он сказал совершенно противоположное.

Святитель Феофан Затворник писал в конце ХIХ века: —

Знаете ли, какие у меня безотрадные мысли? И не без основания. Встречаю людей, числящихся православными, кои по духу вольтериане, натуралисты, лютеране и всякого рода вольнодумцы. Они прошли все науки в наших высших заведениях. И не глупы и не злы, но относительно к вере и к Церкви никуда негожи. Отцы их и матери были благочестивы; порча вошла в период образования вне родительского дома. Память о детстве и духе родителей еще держит их в некоторых пределах. Каковы будут их собственные дети? И что тех будет держать в должных пределах? Заключаю отсюда, что через поколение, много через два, иссякнет наше православие»

«Слово к тамбовской пастве»: —

«Завязли в грязи западной по уши, и все хорошо. Есть очи, но не видим; есть уши, но не слышим и сердцем не разумеем. Господи, помилуй нас! Пролей свет Твой и истину Твою!». Неоднократно святитель в своей проповеди призывал оберегать границы Отечества силой православной веры: «Любите Россию в духе Православия, ревнуйте об усовершенствовании ее во всех отношениях, но без нарушения мира веры, без подрыва ее основ и ее ценности повсюдной. В этом, скажу вам в горести, надежда на одних вас. Многие у нас уже начали уклоняться на распутии. Из чудных источников пьют они мутную воду неверия и напаяются началами, не сообразными с государственным устройством нашим и с духом нашего народа. Если вы пойдете по следам их, погибла Россия».

Письма о христианской жизни. М., 2009. С. 70.: —

Богобоязненный святитель напоминал о наполеоновском нашествии, этом, по его мнению, Божием наказании за отступление русских от духа Православия, а нестроения, бывшие во второй половине XIX века, грозят еще большей бедой: «Вновь пошлет Господь на нас таких же учителей наших, чтобы привели нас в чувство и поставили на путь исправления – таков закон правды Божией: тем врачевать от греха, чем кто увлекается к нему». Святитель прямо говорил и о революции: «Что у нас? У нас материалистические воззрения все более и более приобретают вес и обобщаются. Силы еще не взяли, а берут. Неверие и безнравственность тоже расширяются. Требование свободы и самоуправства выражается свободно. И вот выходит, что и мы на пути к революции.

*  *  *

Первый Ангел вострубил. Стр. 11

Ныне нам известно, насколько пророческими оказались эти слова, наполненные болью осознания грядущей беды: в России случилась катастрофа, которую не доводилось переживать еще ни одному государству.

Свт. Феофан Затворник : —

Надо свободу замыслов пресечь – зажать рот журналистам и газетчикам. Неверие объявить государственным преступлением. Материальные воззрения запретить под смертной казнью. Материальные воззрения чрез школы распространяются. Лапласовская теория самообразования мира с прибавкой дарвиновских бредней идет в уроках. После школы и в письмена она вошла… и всюду приносит плод неверия. (Собрание писем. Вып. 7. М., 1992. С. 142–143)

Свт. Филарет, митрополит Московский и Коломенский : —

Всё чаще и чаще, особенно с середины века, строки его писем оказываются преисполнены тревогой о грядущих судьбах России: «…Мне и вечерняя заря нынешнего, и утренняя наступающего года не покажется светлой. Облака темнеют, наносится дальний гул грома, громоотводов или нет, или их ломают. Волны восходят. <…> Шатаются языцы. Людие поучаются тщетным. Из христианских обществ исходят мужие, глаголющии развращенная. Безрассудные хуления провозглашаются как мудрость. Соблазн и беззаконие открывают себе широкие пути. <…> Если хотя за один год взять все худое из светских журналов и соединить, то будет такой смрад, против которого трудно найти довольно ладана, чтобы заглушить оный. < …> Как наше время походит на последнее! Соль обуявает. Камни святилища падают в грязь на улицу. С горем и страхом смотрю я на изобилие людей, заслуживающих лишения сана…» (творения. М., 1994. С. 346-348)
«Когда я смотрю на малолетних детей, я не могу остаться равнодушным от мысли, чтó они должны будут, бедные, вытерпеть в сию пору», – и при этих словах заплакал» (Там же. С. 28-29).Другое пророчество, подобное этому, встречается в письмах преподобного Амвросия Оптинского: «Запомнил я слова митрополита Филарета, который не советовал делать ризы на иконы, потому что приближается время, когда неблагонамеренные люди будут снимать ризы с икон» (Там же. С. 29).